深入發展——功法修煉2
宮嵩著《太平經》詳述功法
《太平經》與張道陵的《老子想爾注》為同一時期問世，書中闡述氣功功法之多，是其他同時著作所少見的。在這部經典中，上承老子的遺教，近受當時圖符、神仙方術的影響，與張道陵《老子想爾注》相比，經中所載內煉方法更具體，在理論上也比較係統。
據傳說記載，《太平經》由漢代初期琅琊人宮嵩所著，宮嵩有文才，著書百餘卷。跟隨仙人於吉學道。漢元帝時，宮嵩隨於吉在曲陽泉上遇天仙，授於吉青縑朱字《太平經》10部。於吉行之得道，後來傳給了宮嵩。
《太平經》記載功法豐富多彩，主要有“守一”、“內照”、“存神”、“守靜”、“食氣”、“胎息”、“辟穀”、“還魂”、“還精”、“符水”等，但除個別方術外，大都可歸於守一的修煉法之中。
守一指在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某一部位。其源於老子的“載營魄抱一，能無離乎”之句，即說守一於道。《莊子·在宥》中說：“我守其一，以處其和。”就是說守心一處，而處於身內陰陽二氣的和諧之中。
《太平經》說道：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神常合並也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而遊行也。故聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，聞不相應，百病自除，此即長生久視之符也。”
“守一”的修煉方法為：首先要排除外界的幹擾，有安靜清潔的環境。“始思居閑處，宜重牆厚壁，不聞喧嘩之音。”
其次要求專心一意，將苦惱、煩悶、憂愁、喜怒等個人的情緒一概置之度外，“夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。”
尤其要克服名利之心，要重視個人的道德修養，“安貧樂賤，常自內求，一乃相見，知非貴賤……外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同”。
《太平經》強調：修煉時一定要注意身姿的舒適、自然，“先以安形，始之為。”至於姿勢，坐臥均可。“守一不退，無一不知；所求皆得，端坐致之。”
另外，守一要由淺而深，循序漸進，一步步做起。《太平經》說：“守一之法，皆由漸起；守之積久，其一百日至。”修至100天為小靜，200天為中靜，300天為大靜。
《太平經》闡述說：“其為之法，當做齋室，堅其門戶，無人妄得入；日往自試，不精不安複出，勿強為之。如此複往，漸精熟即安。安不複欲出，口不欲語視食飲，不欲聞人聲。關煉積善，瞑目還觀形容，容象若居鏡中，若窺清水之影也，已為小成。”
驗證方法主要是通過感光的顯示，初煉時，瞑目內視無光無色，次而有光感：“守一複久，自生光明”，進而“神明進光，久視電光”，最後光明益大，“明有日出之光”，洞照天地上下，人體內外，可見自身或天地萬物。
守一的主要側重點有四個方麵：
首先是守神。《太平經·聖君密旨》記載：“守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。”認為形體不能沒有精神，遏製過多的欲求，保持精神的清靜，使形神合一而長生。“守一”即守精神，是對老子之“營魄抱一”和莊子之“唯神是守……與神為一”思想的繼承，也是守一術最基本的內容。
但是與此同時，道教又將此“精神”人格化，認為它們居於人體內和天地間，名身內身外諸神，通於任督二脈中，以為存守和存思它們，人可長生不死，此名存神、思神；次是守氣。可將“一”釋為“氣”，或稱精氣、元氣，故守一即為守氣；再次守精氣神。《太平經·聖君秘旨》雲：“欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一。”
最後可理解為守三丹田。《太平經·聖君秘旨》記載：“夫欲守一，乃與神通，安臥無為，反求腹中。”
尤其經中還具體記述了練功的感應和守一入靜欣喜自得、逍遙無拘的美妙境界：“還年不老，大道將還，人年皆將修驗。瞑目還自視，正白彬彬。若且向旦時，身為安著席。若居溫蒸中，於此時筋骨不欲見動，口不欲言語，每屈伸者益快意，心中忻忻，有溫潤之意，鼻中通風，口中生甘，是其候也。”
這是我國對氣功入靜狀態最早的描述。
守一是切實的功夫，故不能投機取巧。《太平經》說道：“守一之法，無致巧意，一乃自效。”重要的是持之以恒：“宜有其心，持老不違，明其所為，各見其功，各進所知。”
因為專注與否，不僅關係到修煉能否成功，同時還聯著人身的禍害，故又指出：“定一之法，有百福亦有百禍，所守不專，處事不端，百神爭競，勝負相連。”這就告誡人們，盡管守一的益處很多，但如練功不當，也會引起不良後果。