為此，經中還對練功中出現的偏差作了探討，既記述了偏差的狀態，也分析了出偏差的原因。主要分析了最常見的4種偏差：
首先是走神。《太平經》說道：“念者能致正，亦能致邪，皆從誌生矣。”“遊心於外，內則失政。”指明練功時必須專心致誌，如果意誌不專，雜念叢生，則易走神，對練功極為不利。
再如岔氣。《太平經》說道：“一氣不通，百事乖錯……守一不善，內逆處謹，與一為怨……內若大逆不正，五官乖錯，六府失守。”說明練功時如氣機不暢，阻滯難通，或形體拘謹，內氣逆行，都會出現偏差。若不能及時糾正，將導致髒腑與陰陽的失調，對身體大大有害。
另一種為走火。《太平經》說道：“自言得道行，以怒語言者，非也，失精之人也。”說明練功時應避免煩躁不寧，出語不遜的現象，又說：“心常恐悸，悵然失氣……心神動搖，使形不安”。這類情況比較嚴重，就是“走火”。
與“走火”相連的更進一步則為“入魔”。《太平經》說道：“怒喜無常，舉事失正，惚恍無方……因以危亡。”這是練功中出現的幻景，使人神誌不清，即為“入魔”狀態。對於“入魔”的糾正方法，《太平經》說道：“守一明法，有外暗內暗，無所睹，無所屬，此人邪亂，急以方藥助之。”
《太平經》中詳細闡述的“守一”，屬道教方術之靜功，其側重點不在煉形而是煉神，目的是通過它排除心中雜念，保持心神清靜，使神經獲得良好的休息條件，達到提高人體免疫能力及強身健體。它所積累的經驗，為後世內丹術所吸收，成為內丹派的一個環節而繼續被充實、發展。
[旁注]
辟穀 同“辟毒”、“避穀”、“卻穀”等，即不吃五穀，而是食氣，吸收自然正能量。是道家修煉的一種方法，道家一方麵認為：人食五穀雜糧，在腸中積結成糞產生穢氣；另一方麵以《莊子·逍遙遊》描述了“不食五穀，吸風飲露”的仙人行徑，企求達到不死的目的。
任督二脈 以人體正下方雙腿間的會陰穴為起點，從身體正麵沿著正中央往上到唇下承漿穴是任脈；督脈則是由會陰穴向後沿著脊椎往上走，到達頭頂再往前穿過兩眼之間，到達口腔上顎的齦交穴。任脈主血，督脈主氣，為人體經絡主脈。任督二脈若通，則八脈通；八脈通，則百脈通，進而能改善體質，強筋健骨，促進循環。
六府 語出《尚書·大禹謨》，指水、火、金、木、土、穀為財貨聚斂之所，古人以為人類養生之本。後有人將六府說引入相學，視為麵相中6個部位的別稱，並認為從這六部位的虛實盈虧可測斷人一生的祿命財情。
[閱讀鏈接]
成書於漢代的《太平經》，據史書記載，共有三種：
西漢成帝時齊人甘忠可造《天官曆包元太平經》12卷；東漢順帝時宮崇上其師於吉於曲陽泉水上所得《太平清領書》170卷；張陵《太平洞極經》144卷。均已佚。
《正統道藏》所收《太平經》僅殘存57卷，另收唐末閭丘方遠《太平經鈔》10卷及《太平經聖君密旨》。
魏伯陽著《參同契》釋功理
魏伯陽，東漢時期浙江人。魏伯陽出身於高門望族，自幼受過正統的儒學教育，他自然而然地接受了蒙受著讖緯神學思想的儒家經典；也接受了流傳民間的黃老道學觀點，更接受了民間流傳的神仙丹術思想，因此，他不願做官，酷愛道術，到處尋師訪友，求術問道。
據說，魏伯陽曾雲遊到長白山，遇到了一位道行高深的真人，傳授給他合煉神丹的秘訣，他得到了丹書《龍虎經》潛行鑽研，深得其妙。後來帶著三個弟子，到深山裏練氣功、製神丹。
不知過了多少年，丹終於煉成了，魏伯陽想試一下弟子們的心性。對三個弟子說：“丹成了，可以先給狗吃，狗吃了能飛，而後人吃；若狗死了，就不能吃。”
於是找了一隻白狗，喂食了丹藥後，白狗微微顫抖了幾下，立即倒在地上死了。
魏伯陽對弟子說：“煉丹就怕不成，狗吃了卻死了，可能是不合神的旨意。我們吃了可能下場如狗，怎麼辦？”
有一個弟子問：“先生你吃不吃？”
魏伯陽說：“我棄世入山，修不成道也是恥辱，不如死了；不死的話，也好給你們做個驗證。”說完將丹藥入口，也雙眼一閉，立即死去了。
弟子麵麵相覷，說：“煉丹為求長生，吃了就死怎麼好？”其中大弟子說：“我師父不是常人，不會這樣死的。”因而取丹服了，他也死了。
剩下的兩位弟子相互看了一眼，商量說：“為求長生而煉丹，吃了就死，不吃也罷，況不服此藥，尚可在世間混幾十年。”於是，兩人下山去買棺木，打算殮葬師父和師兄。
兩人走後，魏伯陽一躍而起，將自己口中的丹納入弟子及白狗嘴裏。須臾之間，弟子和狗都活了。
大弟子姓虞，與魏伯陽一同飛升成仙，路遇樵夫，帶信致謝兩個弟子，兩個弟子悔得腸子都青了。