不朽神話——雪域藏醫2
南北學派爭鳴促進發展
1354 年 山南帕竹地區的降曲堅讚建立的帕竹地方政權取代薩迦王朝後，西藏社會形態為之一變，這一時期宗喀巴改革宗教創立的黃教在全藏的傳播，客觀上促進了藏族經濟文化的繁榮。因此，在 15 世紀中期，藏族醫學中出現了許多不同學派的爭鳴局麵。
這些學派中，以強巴學派和蘇喀巴學派影響最大。
強巴學派主要活動於拉薩西北高寒幹燥地區，結合該地區環境氣候及生活習俗，總結出一套治療寒證的經驗，形式了自己特色，故又稱為“北派”。強派的代表人物是強巴·南傑紮桑。
朗傑紮桑法王，於1395年在吉祥昂仁誕生。幼時聰穎，四五歲時能夠寫字讀書，長大後廣拜嘎阿巴·班覺西繞、仁欽白桑、森格堅讚、印度金剛座之堪布·戛日布紮、班欽·那吉仁欽、普東·確列朗傑等為師，精通灌頂、水神修法各類知識。拜霍嘎希巴·森格堅讚為師，授居士戒，賜名“朗傑紮桑”。
朗傑紮桑31歲時，迎娶森格孜巴之公主朗卡白本為妃，生有諸子嗣。又先後拜闡旺·多吉堅讚、米雅·曲紮桑布、孜東巴·桑傑倫珠為師。曾得班欽·強巴林之讚頌。亦曾與達賴根敦珠巴互相答疑。
朗傑紮桑40歲以後，先後造有眾多佛像、佛塔、佛經，並著有論著。其中有《八支要義·如意寶》共有120章、《論述根本續·顯示續義明燈》、《後續釋難·萬想如意》、《醫籍寶匣》、《九種致命疾病論說》、《論說續之釋·甘露之水》等。
所有這些都為藏族醫藥的發展起到了承前啟後作用。尤其是普東·確列朗傑之醫承傳到強巴·朗傑紮桑，後有米尼瑪·通瓦頓丹等眾多弟子。
米尼瑪·通瓦頓丹或稱“強巴貢曲仁欽”，係為西藏讚普之後裔索朗多吉之子。長大後拜印度大班智達·那吉仁欽、大譯師索朗嘉措、強達·朗傑紮桑、昌迪·班丹措齊等為師研習各門顯密知識，聆聽18支掘藏傳承之講義，尤其從朗傑紮桑尊前授聞《索瑪惹紮》、《月光論》、《甘露寶瓶》等醫學典籍。
強巴貢曲仁欽的兒子拉尊·紮西白桑，幼時由其祖索朗多吉撫養，從讀書寫字始進行聞思之業。後從祖父及父親尊前研習眾多醫典，特別聆聽修習了百部佛語傳授之灌頂、水神修法、《內外秘三層之聞傳大釋》、《秘不外傳二十五部》等，還對其相隨者傳授醫學典籍。
拉尊·紮西白桑的兒子索朗益希堅讚，幼時就以父為師，研習藏族醫學，深諳醫理，尤其是《四部醫典》傳教派及掘藏派二者合一之教誡、百部佛語傳授之灌頂、水神及仙人修法、聞傳之實踐、注釋等得到圓滿傳授。
在強絨之亂時期成為仁布之太醫。在後藏絨熱達時著有《醫學概論·放開白連之日》、《論說續釋·閱後義成》等書。
索朗益希堅讚在世時間不是很長。所第司所說：“強氏醫師拉尊·紮西白桑之子常鬆·索朗益布堅讚在夾塘地區之仁布巴的宿營地去世。”
貢珠·雲丹嘉措在《知識庫》中說：“強巴父輩朗傑紮桑、其子米尼瑪、拉尊·紮西白桑、索朗益希堅讚等著有許多醫學之《概論》，創造了強巴派。”因此強巴·朗傑紮桑至索朗益希堅讚是強派的主要創始人。
蘇喀巴學派主要活動於拉薩東南地區，結合該地濕溫環境氣候及生活習俗，擅長用涼藥治療熱症，也形成有自己特色，故又稱“南派”。代表人物是蘇喀瓦·娘尼多吉。
蘇喀瓦·娘尼多吉於1439年出生於塔布地區蘇卡吉嘎的一個醫士世家。拜父親仁增平措以及夏熱繞降、曼頓、旺久桑布等為師，研習各類學科，尤其精通醫學。
據說蘇喀瓦·娘尼多吉10歲時在曲瑩孜得宇妥巴之通達境相或似夢中指點，言道：“《四部醫典》中因老糊塗所致，有許多不確切之處，望你予以校正。你的上師是宇妥·雲丹貢布，你的法之機緣為醫學。”
蘇喀瓦·娘尼多吉14歲時與強巴·米尼瑪有過交往，16歲時編著了《千萬舍利》一書，該書共有416品。此後又著有《〈四部醫典〉釋論·精細琥珀》、《續義釋說·白銀鑒》、《箴言·日光》、《給諸方醫師之書信》、《利己利他之教誡》等著作。
蘇喀瓦·娘尼多吉在東部溫嘎地方的時候，召集了列、洛、恰三地及埃、年、貢三地的醫生，講授《藥物識別》、《藥味論說·鐵鬘》、《甘露池》、《甘露庫》等醫典，以著書立說，大大推動了藏族醫學的發展。
蘇喀瓦·娘尼多吉的大弟子圓滿羯磨之查溫·索朗紮西，在由措麥基層堪欽所著《醫學概論·白銀鑒》中載：
其大弟子查溫巴，刻印後續重新傳授，在這雪域之方圓，舉起醫學之寶幢，解除患者之疾苦，驅走非時之閻王，永守清淨之戒規，照十行法二次第，度日夜於益事中。
記載中所說“刻印後續”之事，在藏族醫學曆史上為最早的木刻版。查溫巴注重傳授，為蘇派的發展、利樂眾生，大舉善業。
此後出現的金巴·次旺是阿沃曲吉之弟子金巴·次本多吉的弟子，在他所著《論說續釋論》跋文中所說“著於第八繞迥土豬年”來看，當為1479年，因此他是15世紀人。
金巴·次旺精通大小五明，尤其深諳醫理。他先後著有非常有名的《〈四部醫典〉釋論》及集此派特征之《醫療實踐·延壽百部》、《醫療總義·如意箴言》等許多論著。
特別是在編著《〈四部醫典〉釋論》時，以自己的智慧詳細研究了《四部醫典》的來源、曆史及續義，提出了《四部醫典》為經論中的論部，是由宇妥巴編著。
與此同時的措齊白瑪嘎布之子恰布班欽多吉帕朗，曾得噶瑪巴之冊封。繼承祖輩傳統，並拜金巴·次本為師，精通蘇派理論，獲“恰布班欽”即大學者之名，在南部極為弘揚藏族醫學事業。其論著有《〈四部醫典〉各續釋論》、《醫學概論·金穗》、《千萬舍利之目錄》等。
恰布班欽所著《後續釋論·詞義明說如意寶》之跋文中說：
曼貢·多吉堅讚是塔布綽龍地方的名醫師，其弟子、鄙人之曾祖父頓珠達，曾有蓮花生大師授記，並迎請過醫療妙訣。
其子措齊白瑪嘎布，獲噶瑪·曲紮嘉措頒賜之醫師冊封，以講授續義為主。其子鄙人，亦得噶瑪巴之恩惠，賜冊封，研習祖傳理論和蘇卡派理論。
恰布班欽之傳承有瓊傑措齊貢多等眾多弟子，均圓滿傳授了理論及經驗，使藏族醫學事業如晴空之浩日，光芒萬丈。
此後，以研習珠巴·白瑪嘎波和貢曼·貢曲德勒之著書而成為大學者的德曲醫師熱那者，著有《醫學概論》、《根本心續之增補注釋》兩部著作。
1703年第司在編著《醫學概論·仙人喜宴》一書時，曾以該書作為參考，吸收其優點，同時為該書加以注釋，並在《醫學概論》跋文中作為參考書目索引該書名，因此該書是非常地道的醫典。
強、蘇兩派在藏族醫學基礎理論等重大問題上觀點是一致的，但隻是在對藥物的認識，用藥遣方、劑量及治療方法等方麵各有自己的經驗。
如北派對許多藥物品種有別於南派的認識，善於用溫熱藥物，擅長艾灸，組方藥味較多，而南派擅長應用清涼性藥物，組方藥味一般較少，蘇喀瓦·娘姆尼多傑的《藥味論·鐵重》等書係統闡述了該派的藥物認識和用藥特點。