作為瑤族一寶的靈香草，也多處見於宋代典籍中。如沈括在 《夢溪筆談》中說道：靈香草“唐人謂之玲玲香，亦謂玲子香”。周去非的《嶺外代答》則記載了靈香草的生長條件、產地，炮製方法及銷路。書中記載：
瑤洞及靜江、融州，象州，凡深山木陰沮洳之地，皆可種也。
並將種植所得的靈香草熏以煙火而陰幹之。然後運往山外出售。
靈香草可作藥用，曾記載於李時珍的《本草綱目》，但距瑤族種植，利用靈香草至少遲200年。瑤族先民除用靈香草作香料、驅蟲、驅蚊外，還用於治療感冒發熱、腹痛、腹瀉、頭痛、腰痛等疾病及避孕絕育。
在周密的《齊東野語》中，有這樣的記載：
方春時，瑤女數十，歌嘯山穀，以尋藥挑菜為事。
可見，在宋代瑤族先民用藥已相當普遍。不僅習醫之士，就是普通的平民婦女，都能“以尋藥挑菜為事”。這充分說明瑤族醫藥的悠久曆史。
到了清代，瑤族醫藥有了更進一步的發展。“瑤族長期以來，依深山以居，刀耕火種。以砂仁、芋、楠、漆、皮、藤為利，至地力竭，又徙他山”，“瑤族……善識草藥，取之療人疾，輒效”；“耕作之暇，入山采藥，沿寨行醫”。
可見瑤族人民種植、利用草藥的品種增多了，技術提高了，對各種草藥的性味功能深入的認識，對臨症治療，積累了豐富的經驗，才能起到“取之療人疾，輒效”的療效。
同時，已形成了一支專業或業餘的醫藥隊伍，擴大了行醫範圍。“沿寨行醫”大大方便了群眾，從而也推動了瑤醫藥的進一步發展，不斷壯大醫藥隊伍。
瑤族在診療方麵所用的方法和技巧是多種多樣，而且具有鮮明的民族特色。他們認為，人之所以會發病，除了風、氣、蟲、毒、飲食和外傷之外，體內的五髒六腑、氣血與疾病的發生和發展有著密切的聯係，從而總結出了各種各樣的診斷方法，如除了望、聞、問、觸之外，常用的還有甲診、掌診、舌診、耳診和麵診等。
瑤族醫生根據疾病發生的原因和症狀特征，總結出了風、鎖、豆、痧等病症和名稱。在治療上除了采草藥內服，外洗，外敷和熏、熨、佩帶等之外，還有放血、點刺燈劃灸、艾灸、骨灸、席灸、藥物灸、藥棍灸以及拔罐、針挑、捶擊、拍擊、搔抓、滾蛋、推拿和指刮、骨弓刮、碗刮、匙刮、青蒜刮、稈草刮、萱麻刮等。
瑤族醫生所治療的病種包括了內、外、婦、兒、皮膚、五官及神經等各科，許多方法療效顯著。瑤醫將藥物歸納為“五虎”、“九牛”、“十八鑽”、“七十二風”，對藥物的臨床有著重要的指導意義。
醫藥結合，是瑤醫省的特點，習醫者必懂藥，識藥者必會醫。所以，自古以來，瑤族醫生都是自己診病，自己采藥加工，配方發藥。
瑤族醫生不僅重視疾病的治療，而且在預防醫學方麵出很有研究。他們很早就認識到某些疾病是可以相互傳染，是可以預防的，並采取一些有效的措施。如“懼患痘，有出而染者，不得複入”；“有疫鬁，則並焚其屍徒居焉”以及用芭蕉葉當碗，分菜吃飯等。
納西族分布在雲南麗江、永寧和四川、西藏的部分地區。麗江素有“藥材之鄉”的譽稱，境內有藥材2000餘種。
自唐代以來，納西族社會生產得到發展，創造了象形文字，受到南詔與吐蕃的文化醫藥的影響，形成了納西族巫教東巴教。
爾後出現了大量的東巴經典，記述了從原始社會至封建社會的醫藥文化知識。如《崇仁播迪找藥》記載了藥物，《點龍王藥經》記載了乳為補益用，《神將藥品經》記載了灑藥。又如祭中風癱瘓鬼經《布紮》、驅瘟疫鬼經《幾紮普米》、《送毒鬼經》等，則完全是對病魔、惡神、自然災害的咒語。
納西族先民很早就以草藥防病治病，民間醫生多為巫醫，應用自己實用之醫術治病的同時，也應用其他民族的醫藥手段治病。
原始宗教的巫與醫緊密地結合一起，巫醫跳神治病，首先是占卜、打卦，通過卦的顯示，決定治療方式。一般驅鬼念經，卦不顯示，跳神給藥或施術，巫醫一般掌握20種藥品，以及行施紮針、拔火罐、草藥熏鼻、火草點穴、草藥外用等方法。
清代道光年間，麗江鳴音鄉冷水溝的大東巴阿普肯命有一冊東巴醫藥專書《稱恩說律》，書中記載有草藥、動物藥、礦物藥200餘種，他據此行醫，醫術精深，當地人民甚為讚譽，此書在東巴之間相互傳抄，為行醫延壽之道。
納西族醫藥形成多元性發展，明代以來藏族醫藥學術發展迅速，北移的納西族與藏族混居一起，吸收藏族醫學知識。清代隨著中醫藥的進入，納西族醫藥增添了中醫知識。此後外國傳教士帶進西方醫藥，開設醫院，傳授西醫藥知識。
清代末期，醫學家和純厚搜集玉龍本草標本328種，壓製整理成冊，闡述了納西族用藥，是民族藥與中藥的結合。
納西組醫生看病也有望、聞、問、切診斷法，治療除藥物之外，還有放血、按摩、拔罐、灸法、骨傷病治療、破傷風治療、蛇毒治療、傷寒肋痛治療、火眼治療等特色療法。
土家族是居住在我國中南和西南接壤之地，湘、鄂、川、黔毗連地帶的一支曆史悠久的少數民族，主要聚集於雲貴高原東端餘脈的武陵山區。從土家族醫藥發展的實際情況來看，可分為秦漢時期及五代以來兩個階段。
在秦漢前後的漫長歲月中，土家族先民在人類的生產活動中嚐草識藥，治驗疾病，經曆了本能經驗積累、初期醫療活動及巫醫影響的過程。
五代以來，由於外來民族遷徙定居於土家族地區，土家族民間醫療活動較為活躍。五代時期到“改土歸流”前幾百年間，基本還是實踐知識的累積階段，尚未形成比較係統的醫藥體係。
清代雍正年間對土家族地區實行“改土歸流”後，土家族中的有識之士，在前人識藥治病，實踐知識累積的基礎上，進行了理論上的總結和實踐的反複驗證，使土家族醫藥有了進一步的發展。
這時期土家族民間出現了許多有關醫藥抄本，如湘西有《七十二症》、《三十六疾》、《四驚症》、《草醫藥案》、《急救良方》、《老祖傳秘方》、《草藥十三反》、《七十二七》等。
同時，鄂西州有清代末期名醫汪古珊《醫學萃精》一套，共16卷，40餘萬字，此書是集傳統中醫學與土家族醫藥於一體，突出地方特色的醫藥專著。
還有《蠻剪書》、《血醫專書》、《草藥彙編》、《外科秘書》、《醫學秘授目錄》、《醫方精選》、《陳為素記》、《臨床驗證回憶錄》、《人畜醫方錄》、《醫學指南》、《眼醫診艾》、《草藥三十六反》、《民族藥性歌訣》等。
以上收集的醫籍或抄本，有的書清代以前就流傳在民間，有的藥物考證，可追溯到1000多年以前，有的書中有理、法、方、藥的記載。
這些醫籍和抄本同收集整理的“活資料”口碑文獻一樣，有其悠久的曆史，是土家族人民防病治病的經驗總結，包括診療、疾病、藥物、保健等；從整體上來看，既不同於中醫，也不同南方其他民族醫藥，是土家族的道地醫學。
土家族醫生認為，人體主要由肢節、筋脈、十竅、四器和三元等髒器組成。氣、血、精是人類賴以生命活動的物質，這些物質均由三元中的內髒所產生，人體各種生命現象均受三元中的內髒所支配。人體的精微物質氣、血、精經三元髒器往複灌注於肌體，以維持人體的生命活動。
在病因病機上，有土家族自己的特色。在病因上注重外因，多由外邪中的風、寒、濕、火等“毒氣”致病。在內因上注重飲食、情誌、順應氣候等因素。在病理上以氣血變化為基礎，氣血失調與冷熱失衡為致病機理。
土家族醫生在診斷與治療方法，既有相似中醫的診療方法，更有獨到的診法和傳統外治法。診法主要是看、問、聽、納、摸、聞、算等方法。
在脈診上，脈種脈象繁多，據統計，遍布全身有30多種脈象，是遍診脈的遺跡所在。常用脈主要是骨脈、命脈、天脈、地支脈等。
土家族醫生在治療方法上歸納起來有兩大類，一是藥物治療，二是非藥物治療。藥物治療方法有汗法、瀉法、趕法、止法、補法、溫法、消法等治法。
外治法是土家族傳統療法的重要治法，更具民族特色，如火功療法，封刀接骨術，刮痧法，撲灰碗法，提風法、藥浴法、推抹療法，蛋滾法等20多種。
土家族在曆史雖然沒有形成本民族的文字，在醫學上沒有傳世的經典著作，但其深藏於民間的醫藥文化卻豐富多彩，獨具民族特色。
用歌訣的形式來記述醫藥內容，在傳統醫藥中並不鮮見，中醫有之，其他民族亦有之，但多見於概括藥性和方劑，土家族醫生在人體生理方麵也采用歌訣的形式來表達，朗朗上口，通俗易懂，既便於記憶，又便於傳播，且豐富和係統，這在我國民族醫學中實屬僅見，是土家族醫學的一大特點。
[旁注]
膏藥 中藥外用的一種，古稱“薄貼”，用植物油或動物油加藥熬成膠狀物質，塗在布、紙或皮的一麵，可以較長時間地貼在患處，主要用來治療瘡癤、消腫痛等。早在久遠的年代，我國醫學家就有言道：“膏藥能治病，無殊湯藥，用之得法，其響立應。”
中氣 脾胃等髒腑對飲食物的消化轉輸 、升清降濁等生理功能，又稱“脾胃之氣”。有時僅指脾主升清的功能。脾胃功能產生中氣，中氣又支持脾胃之氣。中氣充足，即脾胃功能健旺；中氣不足，即脾胃功能虛弱，運化失常。
砂仁 多年生草本。莖散生；根莖匍匐地麵，節上被褐色膜質鱗片。根莖粗壯，棕紅色。種子氣味芳香而峻烈，用作香料，稍辣，其味似樟。在東方是菜肴調味品，特別是咖哩菜的佐料。是中醫常用的一味芳香性藥材。
靈香草 在我國古代靈香草很早就被當做香料使用了，它不僅香味馥鬱，還有強烈的防蟲蛀作用。我國古代四大藏書樓之一的寧波天一閣，就是采用了靈香草作為特效防蟲蛀的措施，使大量珍貴曆史典籍得以完美傳世。
東巴教 起源於原始巫教，同時具有原始巫教和宗教的特征。由於經文講師被稱作“東巴”，故名“東巴教”。東巴教屬原始多神教，主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜。宗教活動形式有祭天、喪葬儀式、驅鬼、禳災、卜封等。東巴經是東巴教的主要經書。
五代 指唐朝滅亡到北宋建立之間的曆史時期。五代是指907年唐朝滅亡後依次更替的位於中原地區的5個政權，即後梁、後唐、後晉、後漢與後周。960年，趙匡胤建立北宋，五代結束。
汪古珊 (1840年～1917年)，土家族，天資聰穎，後易誌學醫。他一麵刻苦學習《神農本草經》、《傷寒病例》、《金匱要略》，一麵廣征民間驗方，並施之於臨床。後集30餘年臨床經驗，廣采民間驗方，編著《醫學萃精》60萬字。
情誌 即指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐等人的7種情緒，任何事物的變化，都有兩重性，既能有利於人，也能有害於人。同樣，人的情緒、情感的變化，亦有利有弊。“喜怒無常，過之為害。”說明情誌有時也為致病內因。
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我國自古就是一個多民族聚居的國家，各民族相互之間的文化交流也為我國醫藥學寶庫增加了豐富的內容。
據考《神農本草經》中就有幾十種少數民族地區藥物，比如陶弘景的注釋就明確地指出的來源於西北氐族、羌族地區的藥物就有近20種。漢以後曆代又不斷地把少數民族地區的藥物補充到本草書中，從一些藥物的名稱就可以體味出這一現象的存在。
如“訶梨勒”、“蓽澄茄”、“蓽撥”、“胡椒”等原產南海或中亞國家，但最晚在唐、宋時期，廣東、廣西一帶壯、侗、黎、苗等多民族聚居地已有出產。說明有些傳入藥物由於地域或氣候的關係，也是少數民族地區首先使用的。
少數民族醫藥學是我國醫藥學中重要的組成部分，由於各少數民族所處的地域，以及曆史、文化、生活習慣不同，因此形成了各具特色的不同的民族醫藥學，對中華民族、特別是對本民族的人民衛生健康事業都做出了貢獻。