說也湊巧，這時正好起了一陣狂風，河裏濁浪洶湧，差一點打翻了船。強盜害怕起來，趕快跪下懺悔，把玄奘放了。這件事很快傳開了，當地的人都還認為玄奘真有什麼佛法保護呢！
經過6年的學習後，玄奘又回到了那爛佗寺。戒賢法師叫玄奘主持講席，給全寺僧眾講經。摩揭陀國的戒日王是個篤信佛教的國王，聽到玄奘的名聲，很是欽佩。
642年12月，戒日王在他的國都曲女城舉行了5年一度的無遮大會。參加會議的有印度18個國家的國王，熟悉佛教教義的3000多僧人，那爛陀寺的1000多僧人，還有很多其他方麵人士。這是印度文化史上一次有名的盛會。
一天，有個婆羅門教徒，寫了40條經文，掛在那爛陀寺門口，高傲地宣稱：“如果有人能破我一條，我甘願把頭砍下來認輸。”幾天過去了，沒有一個人敢和他辯論。
這時，戒日王請求玄奘出來駁斥那個異教徒。玄奘叫人把寺院門口所掛的40條經文取下來，請戒賢法師等做見證人，把那個婆羅門教徒駁得啞口無言，隻好低頭認輸，請求履行前言。
玄奘笑著說：“佛門弟子是不殺人的。你就留在我身邊做雜務吧！”這個婆羅門教徒高興地順從了玄奘。
經過這件事，大家一致推舉玄奘為論主，即主講人。玄奘在大會上宣講了他的佛學論文，並由人抄寫一本，懸掛在全場門口，供大家討論。會議開了18天，無一人提出疑問。對玄奘都很佩服，公認他是第一流的佛學學者、大師，並被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。
散會那天，按照印度的傳統，戒日王請玄奘騎上裝飾華麗的大象遊行一周，表示對他的尊敬。從此，唐僧玄奘的名聲傳遍了印度。
玄奘在會後準備歸國。消傳開以後，戒日王千方百計地挽留他。迦摩縷波國的鳩摩羅王也表示，隻要他留在印度，要為他造100座寺院，這些優厚待遇沒有動搖他回國的決心。
645年，50歲的玄奘帶著600多部佛經，回到了闊別10多年的長安，人們歡迎他的歸來。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。
不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。
此後，玄奘譯出多卷佛經，其中包括他自己口述、由弟子辯機筆受完成《大唐西域記》。在這本書裏，他把親自到過的100多個國家和聽到過的28個國家的地理情況、風俗習慣記載下來，成為重要的曆史和地理著作。玄奘一生共譯佛教經論75部1335卷，無論是翻譯數量，還是質量，都是空前的。
玄奘回國後，和印度名僧一直保持著聯係，中印度摩珂菩提寺的智光、慧天等曾經致信玄奘，稱他為“摩珂支那國於無量經律論妙盡精微木叉阿遮利耶”，間謂“善解諸經律論的中國大師”。
由於玄奘取經這件事本身帶有傳奇色彩，後來，在民間流傳了許多關於唐僧取經的神話，說他取經路上，遇到許多妖魔精怪，這當然是虛構出來的。比如明代小說家吳承恩的神話小說《西遊記》裏麵的故事，跟真正的玄奘取經事跡已經離得很遠了。
千百年來，玄奘曆盡千辛萬苦，舍身求法的精神，孜孜不倦為中外文化交流獻身的精神，一直受到人們的崇敬和傳頌。
[旁注]
升座 禪林用語。即升高座之意。據古製，升座與上堂同義。我國原來的升座與上堂同義，後來留日的元僧等，將“升座”也當做“普說”，並行於相國寺絕海等五山禪僧間。後世更特別將這種普說稱為“升座“。
胡人 古代漢人對除了漢人以外部族的稱呼，通常是指北方以及西方的遊牧民族。古代人所說的“胡人”一詞沒有任何貶義，或藐視的意思，僅僅是指外邦的，主要包括匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古國、契丹、女真等部落，指其為不文明，未開化的化外之民。
高昌國 漢族在西域建立的佛教國家，位於今新疆吐魯番東南之哈喇和卓地方，是古時西域交通樞紐。地當天山南路的北道沿線，為東西交通往來的要衝，也為古代新疆政治、經濟、文化的中心地之一。西漢元帝時建築軍事壁壘高昌壁，治高昌，主管屯田和軍事。
濫波國 也稱“藍婆國”、“覽波國”、“嵐婆國”、“婆哿國”。北印度西北境之古國名。此國約相當於現今印度西北境與阿富汗喀布爾地方間之拉古蒙一地。玄奘的《大唐西域記》卷2記載，濫波國周千餘裏，北背雪山，三垂黑嶺。該國彼時附屬於迦畢試國。
婆羅門教 是印度古代宗教，現在流行的印度教的古代形式。以吠陀經為主要經典；因崇拜梵天及有婆羅門種姓擔任祭司而得名。婆羅門教起源於公元前2000年的吠陀教等級森嚴，把人分為4種姓氏：婆羅門，刹帝利，吠舍，首陀羅。婆羅門是最高的，包括教士和學者。
辯機 （？～649年），玄奘弟子。他少懷高蹈之節，容貌俊秀英颯，氣宇不凡，15歲時剃發出家。玄奘法師回國在長安弘福寺首開譯場之時，他以諳解《大小乘經論》、為時輩所推的資格，被選入玄奘譯場，成為九名綴文大德之一。又幫助玄奘撰成《大唐西域記》一書而名噪一時。
吳承恩 （1501年～1582年），明代傑出的小說家。他的長篇神魔小說《西遊記》以唐代玄奘和尚赴天竺學習佛教的經曆為藍本，在《大唐西域記》、等作品的基礎上整理構思寫定。
[閱讀鏈接]
據說在玄奘在沙漠中打翻水壺，勞累得睡去，在夢中見了一位身長數丈的大神，表情凶惡，手裏拿著一把長戟，一邊揮舞，一邊對他說：“你幹嗎不勉強地再走幾步呢，你怎麼還睡著？”
玄奘一下就被驚醒了，趕緊照夢裏那位大神的指示，站起來向前走。
後來，他的那匹又瘦又老的馬把他帶到了一片水草地。玄奘認為，這片水草地是佛祖救了他的命。休息完了以後，慈悲為懷的他還專門割了一些青草給瘦老赤馬帶上，作為它日後在路上的食糧。
鑒真百折不撓東渡日本
唐代域外求經的佛教人物除了玄奘外，鑒真法師數次東渡日本，其所體現的既定目標，堅定信仰，一往無前，百折不撓，視死如歸的偉大精神，同樣詮釋了中華民族的道德理想。
鑒真，俗姓淳於，唐代揚州人。鑒真14歲時，有一次他隨父親到大雲寺拜佛，為佛像莊重、慈祥的造型所感動，隨即向父親提出要求出家為僧。
父親見他心誠誌堅，在征得智滿禪師的同意後，鑒真在大雲寺出了家，從著名僧人道岸律師受戒。從此鑒真成了他的法名。
鑒真剛剛遁入空門時，寺裏的住持讓他做個誰都不願做的行腳僧。每天他都很勤奮地做著住持交給他的工作，已經兩年了他每天如此，從來沒有一次讓住持對他的工作覺得不滿。
但鑒真一直想不明白，認為自己很委屈，覺得住持分配得一點都不公平。
有一天，已日上三竿了，鑒真依舊大睡不起。住持很奇怪，推開鑒真的房門，隻見床邊堆了一大堆破破爛爛的瓦鞋。住持很奇怪，於是叫醒鑒真問：“你今天不外出化緣，堆這麼一堆破瓦鞋幹什麼？”
鑒真打了個哈欠說：“別人一年都穿不破一雙瓦鞋，我剛剃度一年多，就穿爛了這麼多的鞋子。”
住持一聽就明白了，微微一笑說：“昨天夜裏剛落了一場雨，你隨我到寺前的路上走走吧！”
寺前是一座黃土坡，由於剛下過雨，路麵泥濘不堪。住持拍著鑒真的肩膀說：“你是願意做一天和尚撞一天鍾，還是想做一個能光大佛法的名僧？”
鑒真回答說：“當然想做光大佛法的名僧。”
住持撚須一笑接著問：“你昨天是否在這條路上走過？”
鑒真說：“當然。”
住持問：“你能找到自己的腳印嗎？”
鑒真十分不解地說：“我每天走的路都是又幹又硬，哪裏能找到自己的腳印？”
住持又笑笑說：“今天再在這路上走一趟，你能找到你的腳印嗎？”
鑒真說：“當然能了。”
住持笑著沒有再說話，隻是看著鑒真。鑒真愣了一下，然後馬上明白了住持的教誨，開悟了。
經過兩年的刻苦學習後，鑒真隨道岸禪師來到佛教最盛的洛陽、長安遊學。22歲時，在長安名刹實際寺從高僧弘景，順利地通過了具足戒。
鑒真在文綱、道岸、弘景等律宗傳人的影響下，對戒律的研究逐漸精熟並開始講佛布道。他以青年人特有的熱情，巡遊佛跡，苦讀《四分律行事鈔》、《四分律疏》等經典，並先後從西京禪定寺義威、西明寺遠智、東京授記寺金修、慧策、西京觀音寺大亮聽講《律鈔》等。
由於鑒真聰明好學，矢誌不移，很快成為文綱、道岸、弘景之後律宗的後起之秀。在西京學習時，鑒真不僅融合佛教各家如法相、天台等宗所長，形成了自己的獨立見解，而且對其他方麵的知識也廣泛涉獵和研究。
713年，26歲的鑒真回到揚州，為大明寺的大師。他從事佛事活動，由於學識和道德高尚，聲名與日俱增，以至於成為這一地區的佛教“宗首”。
鑒真不僅講佛寫經、剃度僧尼、修寺造佛，而且還從事救濟貧病、教養三寶等活動。當他45歲時，由他傳戒的門徒達40000多人，成為江北淮南地區“獨秀無倫，道俗歸心”的著名高僧，江淮間尊為“受戒大師”。
在當時，日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。733年，日本僧人普照等人隨遣唐使入唐代朝廷，邀請高僧去傳授戒律。他們訪求10年，決定邀請鑒真。
742年，鑒真毅然應請，決心東渡。鑒真及弟子21人，連同4名日本僧人，到揚州附近的東河既濟寺造船，準備東渡。當時日本僧人中持有宰相的公函，因此地方官也加以援助。
不料有人誣告鑒真一行造船是與海盜勾結，準備攻打揚州。當時海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。
744年1月，鑒真做了周密籌備後，帶了共100餘人再次出發。結果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遇風浪沉船。船修好後剛一出海，又遭大風，飄至舟山群島一小島，5天後眾人方被救，轉送明州阿育王寺安頓。
開春之後，越州、杭州、湖州、宣州各地寺院皆邀請鑒真前去講法，第二次東渡遂結束。
結束了巡回講法之後，鑒真回到了阿育王寺，準備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是讓鑒真去日本。第三次東渡就此作罷。
江浙一帶既然不便出海，鑒真於是決定從福州買船出海，率30餘人從阿育王寺出發。但剛走到溫州，便被截住。原來鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔心師父安危，苦求揚州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回揚州。第四次東渡不了了之。
前4次的失敗，並沒有改變鑒真的初衷。他在揚州繼續準備東渡物資。748年6月27日，東渡日本的隊伍又出發了。由於逆風，船在海岸附近停留了近3個月，大家都急壞了，老天爺怎麼對傳法如此磨難！
一天，鑒真對大家說：“昨天夜裏，我夢見3個官人模樣打扮的人，一個穿紅，兩個穿綠，站在岸上向咱們作揖告別，這定是國神。想來這次渡海該成功啦!”
過了一會，果然刮起了順風。船上的僧眾齊齊跪下來，麵朝西方，淚水縱橫，因為不知道什麼時候才能回到故鄉了。
船離岸越來越遠了。傍晚時分，突然刮起大風，大海頓時開了鍋一般，白沫亂滾，風聲夾著濤聲，仿佛水底有千百個水怪在咆哮，海水黑得如同墨汁。船一會兒被拋上浪尖，一會兒被摔入浪穀。船上的人慌得暈頭轉向，僧人們斷斷續續念起《觀音經》來。
“船要沉啦，快把貨物扔下海！”船夫忽然大聲喊道。
有些僧人死死抱緊箱籠，說：“這都是法器，比性命還重要呢！”
“現在還有什麼比命更緊要的！快扔！”船夫急了。幾個水手抱起棧香籠就要往海裏扔。
正在這時，空中傳來一個聲音：“莫拋！莫拋！”這聲音一時壓過了風浪聲。船夫吃了一驚，馬上把棧香籠放下來。
鑒真喊道：“大家不必驚慌，菩薩一定會幫助咱們渡過險境！”
第二天，風浪平靜了許多，船又繼續航行。第三天，船飄到了蛇海。幾尺長的海蛇，或青色，或紅色，在船四周閃電般地遊動，十分駭人。過了蛇海，又進了飛魚海。成尺長的魚時不時成群躍出海麵，在天空中閃爍著銀光，讓僧人們眼花繚亂。不久又到了飛鳥海，一群群巨鳥在海麵上飛翔，鳥群倒不怕人，時時落到船上歇腳，幾乎把船壓沉。
隔了兩天，風又大起來了。全船的僧人個個吐得翻江倒海，昏昏沉沉，躺在艙板上。隻有普照還能走動，每天給大家發些生米充饑。但船上的淡水用光了，海水苦澀，根本不能下肚。大家嚼著生米，痛苦不堪，因為咽喉幹涸，米咽不下，也吐不出來。
鑒真也躺在艙板上，鼓勵道：“好事多磨，大家要堅持啊！”然後努力地咽著生米粒。這時候，海裏不知哪裏遊來4條金燦燦的大魚，圍著船轉圈。大家正在驚訝，風就停息了，天空顯得格外明淨，魚也不見了。
第二天，船靠上一個海島，船上的人都擁到島上找水，結果發現了一個水潭，眾人敞開肚皮喝了個飽，又把所有能盛水的東西盛滿水帶回船上。
這時，已經是冬天了，可這島上卻一片蔥蘢，滿樹花果，氣候宛如夏天。原來，鑒真他們辛苦了半年，並未去到日本，而是飄到了海南島，離日本更加遙遠了。
雖然當地的地方官是個佛徒，極力挽留鑒真，但鑒真仍不放棄東渡的念頭，地方官隻好派人護送他回大陸。第五次東渡結束。
由於鑒真的遊曆遍於半個中國，因此聲名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真備、晁衡等人來到揚州，再次懇請鑒真同他們一道東渡。
當時唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真就秘密乘船至蘇州黃泗浦，轉搭遣唐使大船。隨行人24人，其中僧尼17人。11月16日，船隊揚帆出海，此時，普照也從餘姚趕來。
753年11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩餘兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達日本薩摩。第六次東渡終於成功。
鑒真一行前後曆時12年，6次啟行，5次失敗，航海3次，幾經絕境。先後有36人死於船禍和傷病，200餘人退出東渡行列。隻有鑒真篤誌不移，百折不撓，終於實現了畢生的宏願。
鑒真來到日本的消息，引起了日本朝野的極大震動。鑒真受到日本朝野的盛大歡迎。他被聖武天皇委任為大僧綱，掌握傳律的大權，成為日本律宗的開山祖師。
鑒真除講授佛經，還詳細介紹我國的醫藥、建築、雕塑、文學、書法、繪畫等技術知識，對中日經濟文化交流作出了傑出貢獻。
鑒真大師東渡是一座曆史豐碑。他不僅被他那種為把大唐文化傳播到日本，不畏艱辛精神所折服，而且為宣揚佛法永不放棄的信念所震撼，終成為一代家喻戶曉的宗師受萬人敬仰。
[旁注]
法名 指皈依佛教者所特取的名字。又稱“法號”，“戒名”，或“法諱”。即出家眾於剃度儀式舉行過後，或在家眾於皈依三寶、受戒時，或生前未皈依、受戒的在家人歿後於葬儀時，由師父授予的名號。但在我國、日本等地，以加入教團成為釋子，即誓約受持戒法，因此皆另取法名。
長安 是西安的古稱，從西周時期至唐代先後有13個王朝及政權建都於長安，總計建都時間1077年，是我國曆史上曆時最長，建都時間最早，朝代最多的古都，是曆史上影響力最大的都城。列我國四大古都之首，世界四大古都之一。是中華文明的發揚地、中華民族的搖籃。
采訪使 古代官名。唐代初期於各道設按察使。733年全國為十五道，每道置采訪處置使，簡稱“采訪使”，掌管檢查刑獄和監察州縣官吏。唐肅宗時期改為觀察處置使。後因戰事廢采訪使而置防禦使。
[閱讀鏈接]
鑒真的東渡弟子及隨行人員中，有不少是精通建築技術的。在鑒真的設計及領導下，建造了著名的唐招提寺。寺內的大堂建築，坐北朝南，闊七間，進深四間，三層鬥拱式形製，是座單簷歇山頂式的佛堂。
由於鑒真僧眾采用了唐代最先進的建築方法，因而這座建築異常牢固精美，特別是經曆1597 年日本地震的考驗，在周圍其他建築盡被毀壞的情況下，獨金堂完好無損。金堂成為研究了解我國古代建築藝術的最有價值的珍貴實物之一。
苦難成就的詩聖杜甫
唐宋時期的文化重構，在文學領域的反映或許最為鮮明。比如像杜甫這樣的人，麵對慘淡的人生，不逃不避，敢於直麵，這是他最大的精神力量，並用這種力量來寫他的作品，使得他的詩歌具有令人警醒的藝術魅力。
杜甫出身於一個具有悠久傳統的官僚世家，家庭給予杜甫正統的儒家文化教養，樹立了務必要在仕途上有所作為的雄心。
杜甫早慧，據稱7歲便能寫詩，十四五歲時便“出遊翰墨場”，與文士們交遊酬唱。20歲以後10餘年中，杜甫過著漫遊的生活。這既是為了增長閱曆，也是為了交結名流、張揚聲名，為日後的仕途做準備。
杜甫先到了吳越一帶，江南景物和文化，給他留下很深刻的印象。24歲時，杜甫赴洛陽考試，未能及第，又浪遊齊、趙，度過一段狂放的生活。
杜甫35歲左右來到長安求取官職。開始他滿懷信心，但滯留10年卻一再碰壁。這可能是因為他的家庭背景已不夠有力，而把持權柄的李林甫等人，又對引進人才采取阻礙的態度。
由於杜甫在到長安不久，父親就去世了，因此他的生活變得艱困起來。為了生存，為了求官做，杜甫不得不奔走於權貴門下，作詩投贈，希望得到他們的引薦。
此外，他還多次向唐玄宗獻賦，指望唐玄宗對他的文才投以青睞。種種努力的結果，是到“安史之亂”的前夕才獲得右衛率府胄曹參軍這樣一個卑微的官職。
“安史之亂”爆發後，杜甫一度被困於叛軍占據下的長安。後來隻身逃出，投奔駐在鳳翔的唐肅宗，被任為左拾遺。左拾遺是一個從八品的諫官，地位雖不高，卻是杜甫僅有的一次在朝廷任職的經曆。但不久就因上疏申救房琯的罷相而觸怒唐肅宗，後於乾元初被貶斥為華州司功參軍。
由於戰亂和饑荒，杜甫無法養活他的家庭，加之對仕途的失望，在759年丟棄了官職，進入在當時尚為安定富足的蜀中。從“安史之亂”爆發到杜甫入川的4年，整個國家處在劇烈的震蕩中，王朝傾危，人民大量死亡，杜甫本人的生活也充滿危險和艱難。
杜甫的詩歌創作，因了血與淚的滋養，達到了巔峰狀態。如《月夜》、《兵車行》以及《三吏》、《三別》等大量傳世名篇，從詩人浸滿憂患的筆下不絕湧出。杜甫自幼接受儒家正統文化的熏陶，把貴德行、重名節、循禮法視為基本的人生準則。但他也並不是完全變成了另外一個人，變成了純粹的恂恂君子。