先賢奠基——建誠立信2
孔子闡發的誠信思想
先秦誠信思想曆經數百年的傳承，至春秋時期，經過孔子的闡發，成為孔子道德體係中的重要內容，後來發展成為儒家思想的重要組成部分。
孔子，春秋時期魯國陬邑人，即現在的山東曲阜市南辛鎮。他是當時的大思想家和大教育家、政治家，儒家學派的創始人。
孔子的倫理思想，以“仁”為核心和最高的道德標準，“信”是這一道德標準的必然要求。孔子提出，做人要以忠和信兩種道德為主。他要求學生“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”，以便通過孝、悌、信、愛等品質的培養而邁向“仁”的境界。
孔子的學生曾參特別重視“信”的修養。《韓非子·外儲說左上》記載了這樣一個故事：
有一天，曾參的妻子要去趕集，兒子哭鬧著要同去。妻子就對兒子說：“你在家好好聽話等媽媽回來，殺豬給你吃”。兒子信以為真，不鬧了。
曾參回家後，兒子把媽媽要殺豬的事告訴了他。曾參沉吟片刻，就和兒子一起去把豬綁了起來，準備宰殺。
妻子回來了，連忙製止：“別殺豬，我是跟孩子說著玩的。”
曾參嚴肅地說：“對小孩子是不能隨便開玩笑的，孩子年幼無知，父母教什麼，孩子就學什麼。你要騙他，他就會去騙別人，這怎能教育孩子向善呢？”最後還是把豬殺了。
這個故事表現出曾參在“信”的問題上不容絲毫苟且，他既以此教育兒子，其實同時也是自己修身以實現人格自我完善的需要。
“信”是“仁”的必要條件，但並非充分條件。所以，孔子說：“有仁德的人必然能說出好的話。”但能說出好的話、能做到“信”的人卻不一定就具備了仁德。那麼，怎樣才能做到“仁”呢？
孔子在回答子張向孔子問仁時解釋了這個問題。他說：“能夠處處實行5種品德，就是仁人了。”
子張說：“請問哪5種。”
孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”
“仁”既是孔子倫理思想的核心，也是一個兼涵諸德的總的道德規範，它要求在人際交往中必須做到“信”。
孔子認為，“信”是立身的關鍵。他說：“一個人如果不講信用，真不知道他怎麼處世，這就像牛車沒輗 ，馬車沒有軏一樣，那車怎麼能走呢？”
“信”對於個人雖然不是最重要的道德品質，但它在人的言語、行為中同樣起著重要的關聯作用，即言語是否符合實際；行為是否符合言語。因此，誠信是人安身立命的關鍵；人無信則無以立、無以行。
孔子及其學生一貫非常重視學生，而學習的目的是“知道義”，做好人，但如果有人沒經過學習便能做到尚賢輕色，竭其力侍奉父母，忘己忘家事君主，同朋友交往誠實守信，那就等於學過了。因而，朋友之間的誠信是學習做人的重要內容。
孔子的學生子夏說：“看重實際的德行，輕視表麵的姿態；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
曾參每日反省：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？” 其中就有一條是講交友時有做到誠信。
誠信是建立朋友關係的基礎，是維護朋友關係的準則，而朋友之間的相互信任則是朋友關係的理想狀態和境界。孔子認為，賢者不會輕易去懷疑別人。孔子在談到交友之道時，主張要與正直、誠實、見聞學識廣博的人交朋友。孔子與顏回談到了自己的誌向，其中一條就是使朋友相互得到信任。孔子認為君子對於事業應當是在以道義為原則的基礎上，靠誠信來完成。
孔子指出，是否有誠信的態度，做事的效果是大不相同的。
有一次，子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？”
孔子要子張將“忠信篤敬”這幾個字時時刻刻牢記在心，他說：“站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在麵前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”
子張把這些話寫在腰間的大帶上。果然使自己到處行得通，終至事事成功。
誠信作為一種道德品質，它也是政治的基礎和從政的需要。孔子認為，諸侯國的治理者對政事應嚴肅認真，又嚴守信用。
有一次，子貢問怎樣治理國家時，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣。”也就是說，獲取民眾的信任與支持、擁護是最重要的，它將決定國家政權的興亡。
孔子生活的春秋末年，禮壞樂崩，他試圖通過信與禮，去恢複社會秩序，特別是遭破壞的合理的封建製度。
孔子提倡誠信，強調誠信，但決不主張盲目的誠信。在“信”的標準問題上，孔子堅持“義以為上”、“義以為質”，在具體運用中則又表現出了豐富的辯證法思想。
孔子對義表現出了相當的推崇。他說：“君子喻於義，小人喻於利。”把是否懂得“義”作為區分君子與小人的重要標誌。
在談到建功立業的問題時，孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成。”認為“義”是立業的基本原則和根本之所在。
當弟子問怎樣提高品德時，孔子的回答是：“以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。”認為要提高品德，就要以忠誠信實為主，並努力做到符合“義”。
他又說：“君子對於天下人，無專主之親，無特定之疏，唯以道義是從。即不問親疏，但以道義是親，即以義為處世準繩。”具體到誠信問題上就是：君子對於“信”，並不一定要做，也不一定不做，關鍵看是否合於義。
“信”是一項重要的道德品質，每一個人都應當努力實行。那麼，在“信”的實行中應注意些什麼呢？孔子提出了以下幾點：
一是應該“謹而信”、“敏於事而慎於行”。這是一種相對保守的做法。話一出口是收不回來的，因此，為防止說出的話不符合實際或無法信守、實行。
孔子認為君子應“敏於事而慎於言”或“訥於言而敏於行”的，甚至應“先行其言而後從之”。
當有弟子問仁於孔子時，孔子回答：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”南宮適反複提醒自己說話一定要小心謹慎，孔子對此極為讚許，竟把侄女嫁給了他。
二是必須好學以使信合於義。這是一種積極的做法
他說自己“十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。正因為從小立誌學習，以後又努力不懈，不斷精進，才至於深明道義，終至“從心所欲不逾矩”。所以，他認為要想真正做到忠信，就必須好學以明道義。
三是必須堅守“義”這一標準，又靈活運用這一標準，這是實行“信”的根本。
君子應當講的大信，不容絲毫含糊。至於那種不問義理是非、固執拘泥的小人之信，則不要計較。正如子夏所說：“在德操大節上不要超過界限，在細微小節上有點出入是可以的。”
“信”，一般說來，是要求做到“言必信，行必果”的，但也有特殊情況。當子貢問到什麼樣的人才配稱“士”時，孔子認為，能夠“言必信，行必果”的人能稱之為“士”；而那些不大懂得是非曲直，在大事上可能有些糊塗的人，就不能稱其為“士”。因此，孔子認為，在不懂得是非曲直的所謂“士”的要挾之下訂立的盟誓，就可以不去理睬的。
誠信伴隨著孔子的一生，他關於誠信的一言一行，幾千年來影響著國人，特別是影響著知識分子。
[旁注]
儒家學派 又稱“儒學”、“儒家學說”、“儒教”。最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自春秋時期起指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體係。是古代最有影響的學派，對我國以及東方文明發生過重大影響並持續至今的意識形態，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。
曾參 （公元前505年～公元前435年）。16歲拜孔子為師，勤奮好學，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想，將孔子的言行整理成《論語》，上承孔子之道，下開思孟學派。他的修齊治平的政治觀，以孝為本的孝道觀影響我國2000千多年。
子張 （公元前503年～？），孔門弟子之一。出身微賤，且犯過罪行，經孔子教育成為“顯士”。雖學幹祿，未嚐從政，以教授終。孔子去世後，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。子張之儒列儒家八派之首。
子夏 （公元前507年～？），“孔門十哲”之一，“七十二賢”之一。主張國君要學習《春秋》，吸取教訓，以防止臣下篡權。還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。李俚、吳起都是他的弟子，魏文侯也尊以為師。
顏回 （公元前521年～公元前482年），14歲即拜孔子為師，此後終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱讚最多，不僅讚其“好學”，而且還以“仁人”相許。曆代文人學士對他也無不推尊有加，曆代管理者也無不尊奉顏子。
子貢 （公元前520年～公元前456年），是孔門“七十二賢”之一，“孔門十哲”之一，是孔子的得意門生。他利口巧辭，善於雄辯，辦事通達。他還善於經商之道，為孔子弟子中首富。
南宮適 孔子“七十二賢”之一。南宮適言語謹慎，崇尚道德，孔子稱讚他是“君子”、“尚德”之人，並把自己的侄女嫁給他。
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孔子一生講究誠信，但也並非凡是說過的話就一定要做，這要看具體環境中的具體情況。在某些特殊的情境下，就可以說而不做。
公元前496年的一天，孔子一行經過蒲邑時，遭蒲人攔截。蒲人要孔子答應不返衛國，就給他放行，孔子應允後，剛一離開蒲地就奔往衛國。
子貢問為什麼，孔子認為，受脅迫所說的諾言是不必遵守的。也就是說，隻有符合於義的信約諾言，才能去實踐、兌現。包括受脅迫所訂的盟約，往往有悖大義，自然是不值得去履行的。
孔子的信行與報恩
孔子不僅是誠信的倡導者，也是誠信美德的積極實踐者，更是一個胸懷仁愛，而且懂得報恩的大賢。
一天，子路向老師孔子彙報工作，談到這樣一件事：有一位老農，年逾古稀，一生以務農為本，勤勞儉樸，遵紀守法，在鄉裏享有名望。可是他有一個兒子對他不孝順，每天不讓他吃飽飯，而且吃的都是粗糧。
老農聽到中都有了父母官，就想狀告兒子虐待他，但一生忠厚的老農，不敢麵見官府。正當這時，子路來到了這個村子，在鄉鄰們引領下，老農找到了子路，訴說了兒子不孝的情形。
子路聽了十分生氣，就把他兒子找來，教育他要孝順父母，並限他立即改正，兒子當麵答應了子路所提出的要求。但是，事情過後，這個不孝子不但不改正錯誤，反而變本加厲地虐待父親，經常不給他飯吃。
老人這次在鄉鄰的指引下，來到中都向子路投訴。子路答應在3天內一定把這件事辦好，並囑托同來的鄉鄰照顧好老者。也許是事情太多，子路就把這件事情給忘記了。10多天後，老農來到衙門告狀。當時孔子擔任中都宰，掌管民事刑事案件。
孔子問道：“老人家，你來有什麼事？”
老者把幾次見子路的經過和子路的答複一一告知了孔子。孔子對子路處理問題的拖遝作風十分不快。他先親自扶著老人進入內間，交代用餐事宜，然後，立即叫人傳來了子路。
孔子表情莊重，嚴肅地對子路說：“一個人沒有信用，就難以立足。你答應了老農的事又拖著不辦，失信於百姓，這怎麼行呢？”
子路知道錯了，也沒有辯護，隻誠懇地說：“我對這老者是十分同情的！”
孔子說：“同情而不解決問題，同情就隻能是一句空話。一個有道德的人在處理問題上應該忠誠信實，答應的事情就應該去做完，做好。你叫人去把這個不孝之子給我帶來，我親自來處理。”
子路遵照老師的指示，立即將這個不孝兒子帶來了。子路發現，老師看到這個人後，肅穆莊嚴的麵容中，還帶有幾分憐憫痛惜的神情。子路又一次感受到了老師的仁慈之心。
孔子沉吟片刻，才開口問道：“你有兒子嗎？”
不孝兒子說：“有。”
孔子問：“兒子生下來時有多長呀？”
不孝兒子說：“不過一尺。”
孔子問：“那現在有多高了？”
不孝兒子說：“6尺有餘。”
孔子問：“是誰養他這麼高的？”
不孝兒子說：“是我和他的母親。”
孔子問：“那你是誰養大的呢？”
不孝兒子說：“是我的父母。”
孔子問：“你知道是你父母將你養大的，這就好了。”孔子又問，“你現在多大？”
不孝兒子說：“32歲。”
孔子說：“再過20年，你的年紀將是你父親今年的年齡。那時你也不能種莊稼了，誰來養活你呀？”
不孝兒子說：“靠兒子來養活。”
孔子說：“你今天不願贍養你的父親，到時，你的兒子也向你學習，以你今天對你父親的態度來對待你，你有什麼辦法？”