不孝兒子無言以對。
孔子說：“生你養你的父母你不贍養，應由哪個來養？”
不孝兒子啞口無言。
孔子說：“父母養育之恩，應該盡心盡力報答。羊尚有跪乳之恩，雅有反哺之義，你這不孝之子，連禽獸都不如，何談有半點人性，你可知罪？”
這時，不孝兒子說：“小人一時糊塗，小人知罪！”
孔子說：“知罪就好。今後你應該如何對待你的父親？”
不孝兒子說：“我一定贍養他，讓他有飯吃。”
孔子又說：“你的所謂孝，隻要有飯給他吃，養活他就行了嗎？如果不真心真意孝敬你的父母，這和你飼養的狗、馬又有什麼區別呢！”
不孝兒子連忙說：“大人饒恕，小人今後一定恭敬誠心地贍養他老人家。”
孔子說：“那就好了。你今天既是父親又是兒子，做父親就應該像個做父親的樣子，做兒子就要像個做兒子的樣子，這才是美德。今天你有悔改，我就不再追究你的罪過了，快快將你父親接回去吧！”
不孝兒子說：“大人的教誨，小人終生難忘！”
孔子要子路將老者扶起來，兒子對父親痛哭流淚，悔愧不已。孔子又將老者送出門外。
孔子處理的這件事，給子路樹立了表率，使子路很受教育，知道了誠信的重要，從此以後，實實在在地履行誠信，做到了“無宿諾”，即當天答應的事情不放到第二天就完成。同時，這件事也教育了中都的百姓，人們知道了後，就很少有不孝的事情發生了。
孔子不僅凡事講誠信，還他寬心仁厚，以仁為本去看待事情，並且注重報恩。下麵這個典型事件，集中反映了孔子這方麵的思想。
公元前492年，孔子帶領弟子子路、司馬牛等人進入宋國邊界，見一群軍校手持鞭子正在驅趕上百民工搬運石頭，為隻有38歲的宋國大司馬修造墳墓。有一位年近70歲的老者，因精疲力竭昏厥倒地，軍校見了走過去，皮鞭雨點似地落在他身上。
孔子目不忍睹，叫子路前去勸阻。軍校舉鞭向子路抽來，子路拔劍將他手中的鞭子削成兩截。
孔子上前對軍校說：“老人家已被折磨成這樣了，你們就放過他吧！”接著拿出錢打發軍校，又令弟子將尚存一息的老者扶上車送去調治。
為了方便拜見國君宋景公，孔子師徒選擇了商丘一家較寬敞的石記客店住下來，店主名叫石頭。
軍校回去把發生的事情報告了大司馬。大司馬恨得咬牙切齒：“務必將那夥人斬盡殺絕！”軍校得令，便裝尋訪，很快在石記客店找到了孔子一行。
軍校叮囑石頭：“嚴密監視這夥人，今晚大司馬將派兵殺他們！不要走漏風聲，否則，滅你九族！”
石頭唯唯諾諾等軍校一走，立即將消息報告了孔子。孔子大驚，帶領弟子就要出逃。石頭說：“這樣易暴露目標，需改扮成商人！”說完，他找來商人服飾叫他們穿上，並做向導帶他們出城直至國境。
孔子問石頭：“你我素昧平生，為何舍命相救？”
石頭說：“先生在墓場救下的老者，正是我的父親啊！大恩大德，豈能不報？”
孔子感激萬分，怕石頭回去慘遭大司馬毒手，親自修書一封，介紹石頭到衛國去找朋友蘧伯玉，求他為救命恩人謀個職業。
數年後，孔子又到了衛國。一天，他正給弟子們講學，弟子司馬牛哭著跑來告訴他：“那個石頭病故了！”
孔子聞言，立即帶領弟子前去奔喪。在破舊狹小的茅屋裏，孔子見石頭衣衫襤褸赤腳躺在木板上，身上蓋著一張破席，泣不成聲：“恩人啊，你為何落到如此地步？”
司馬牛說：“蘧伯玉在世時，石頭生活得很好。伯玉去世後，他連糊口的差事也沒有了。”
孔子虔誠跪下：“恩人在上，請受孔丘一拜！”孔子行完大禮，馬上對顏回說：“快將我的馬賣掉，我要厚葬恩人！”
顏回為難地說：“請老師三思，依禮，大夫不可無車。再者，吾輩將不知奔波何方，路途遙遠，您……”
孔子果斷擺擺手說：“無需多言，如果沒有恩人當年冒死相救，我等早成大司馬刀下之鬼了，豈能苟活今日？快去！”
孔子賣了坐騎，為救命恩人石頭舉行了隆重的葬禮。
孔子賣馬報恩，給世人做出了表率，被人尊敬。孔子踐行的“知恩圖報”，也成了中華民族的傳統美德。
[旁注]
子路 （公元前542年～公元前480年），孔子得意門生。性格爽直率真，有勇力才藝，敢於批評孔子。孔子了解其為人，評價很高，認為可備大臣之數，做事果斷，信守諾言，勇於進取。
中都 春秋戰國時期的地名，今在山東省汶上縣，孔子曾在此任“中都宰”一職。另外，春秋時期的平遙也稱為“中都”，是晉國古邑，戰國時期的平遙屬於強大的趙國都邑之一。
蘧伯玉 （約公元前585年～約公元前484年）。春秋時期衛國名門望族。自幼聰明過人，飽讀經書，能言善辯，外寬內直，生性忠恕，虔誠坦蕩。孔子周遊列國時數次投奔蘧伯玉，他曾稱讚蘧伯玉是真正的君子。
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我國有句古語：“百善孝為先。”意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。這句話反映了古人知恩圖報的美好情操。
子路是孔子的弟子，他小的時候家裏很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裏一點米也沒有。子路就想到翻過幾道山到親戚家借點米，就可以滿足父母的這點要求。於是，小子路翻山越嶺走了10多裏路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲
孟子提倡的誠信思想
自先秦社會以來，誠信就一直備受人們的關注並為人們所大力提倡。繼孔子之後，又出現了一位大力提倡誠信的一代思想家孟子。
孟子的母親仉氏，曆來被人們稱為“啟蒙教育的楷模”。孟母也確實是一位教子有方的賢母，她對孟子性格的培養和思想的形成產生了重要影響。2000多年來，在民間流傳下來不少膾炙人口的孟母教子的故事。
孟子小時候，有一天，他的鄰居家磨刀霍霍，正準備殺一頭大肥豬。孟子當時正在外麵玩耍，他見了非常好奇，就跑回家去問母親：“母親，鄰居磨刀幹什麼？”
孟母告訴他說：“那是鄰居家準備殺豬。”
孟子接著又問：“他們殺豬幹什麼呀？”
孟母笑了笑隨口說道：“他們殺豬給你吃呀！”
孟子一聽，十分高興，就老老實實地待在家裏等待著吃豬肉。
孟母說完這句話立刻就後悔了。心想：人家鄰居本來並不是為了自己的孩子殺的豬，我為什麼要欺騙孩子呢？我這樣說不是在教他撒謊嗎？
為了彌補自己的過失，更為了不失信於兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，“買東家豚肉以食之”，讓兒子吃了個痛快。
誠實是培養健康人生的基礎。大而言之，不誠實的品格會直接或間接地有害於國家民族；小而言之，說謊足以使孩子的人格敗壞。孟母在孟子剛剛懂人事就不欺騙孩子，原因就是不讓孩子學會說謊。
孟子吃完了豬肉，時間不長就知道了這件事，心裏很受感動。他想，我一定要像母親那樣，做一個誠實守信的人。
孟子約15歲時，受業於孔子嫡孫子思門人，學習儒家經典，對儒家以禮待人的思想有了自己的認識。他20歲時，有一天他的妻子獨自一人在屋裏，伸開兩腿坐著。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了。”
孟母說：“什麼原因？”
孟子說：“她伸開兩腿坐著。”
孟母問：“你怎麼知道的？”
孟子說：“我親眼看見的。”
孟母說：“這是你不講禮儀，不是你媳婦不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎？將要進門的時候，必須先問屋中有誰在裏麵；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裏麵的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經》這樣講，為的是不讓人沒準備，無所防備。現在你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響，人家不知道，因而讓你看到了她兩腿伸開坐著的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”
孟子聽了母親的教導後，誠實地認識到自己錯了，再也不敢說休妻的事了。而通過這件事，孟子對儒家之“禮”也有了更深的認識。
孟子在子思門下學成以後，以士的身份遊說諸侯，想要推行自己的政治主張，到過梁國、齊國、宋國、滕國和魯國等。隨著閱曆的增加，孟子終於成為當時著名儒學大師。
孟子提倡誠信，認為“誠信”不僅是對人，也是對己。孟子把“有信”上升到“五倫”之一的高度。在“五倫”中，人與人之間的誠信首先必須在知無不言、言無不盡，要真心提出自己的看法。
孟子是這樣說的，也是這樣做的。孟子在出遊齊國時，曾經在齊國的稷下學宮做客卿，並通過自己的影響力，為齊國提出了很多建議。
稷下學宮位於齊國都城臨淄西門，也稱“稷門”。據說從齊桓公田午時開始，齊國就在稷門外開設學館，彙聚天下著名學者於此講學，故名“稷下學宮”。住館的學者被譽為稷下先生。孟子的客卿要比一般的稷下先生地位高。
孟子在稷下學宮做客卿時，齊宣王對講學高度重視，各門派的遊學者迅速增至數千人。儒、道、墨、法、陰陽、縱橫等各家學派，群賢薈萃，往來稷下者絡繹不絕。
由於稷下先生的學術水平、名望資曆不盡相同，因此，朝廷將稷下先生分為若幹等級，按照級別確定爵祿。譬如號稱“稷下之冠”的淳於髡，便賜予上卿之位；孟子、荀子等人則列為客卿。
孟子做了齊宣王的客卿，眾人都為他慶賀。孟子也躍躍欲試，想為齊國盡一把力。但他知道齊宣王對人對事有些時候缺少雅量，誠實度不夠，就想找機會諫言。
這一天，孟子穿戴整齊，邁著儒雅的步子來見齊宣王。守衛的士兵看見孟子，就趕緊行禮相問，然後向裏麵通報，不一會就出來請孟子晉見。
齊宣王端坐在富麗堂皇的朝廷中央上方，慈眉善目但又不缺少威嚴。兩邊或坐著或站著許多文臣武將，好不神氣。
孟子與齊宣王寒暄過後，孟子麵帶微笑地對齊宣王說：“大王，假如您手底下有個人把自己的妻子、子女托付給他的朋友，而自己到楚國去玩，回來後發現他的妻子、子女又饑餓又寒冷，對這樣的朋友你會怎麼樣處理？”
齊宣王聽了，不假思索地立馬回答：“這樣的人，應該跟他絕交！”
孟子聽後點點頭，接著繼續微笑地問：“假如大王手底下有一個官員，不能管好他的下屬，怎麼辦？”
齊宣王快速地回答：“罷免他的官位，因為他實在是個無能之輩！”
孟子聽了又頻頻點頭。此刻，他眼光裏露出一絲不可察覺的神秘微笑。他接著說：“假如有個人不能治理好國家，那麼怎麼對待這個人？”
孟子的話剛一出口，齊宣王臉上瞬間顯出尷尬。心想：原來這個書生今天是來指責我的，因為怕得罪我，才欲擒故縱。
齊宣王畢竟是個老練的聰明人，為了擺脫尷尬，他瞬間又裝作沒聽見孟子的話的樣子，轉過頭和邊上的大臣說著話。
孟子見狀，知道齊宣王缺少雅量，暫時聽不進他的勸說，決定再找機會來說這事。
在孟子看來，人生下來就具有4種善的萌芽，他稱之為“四端”，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這是孟子“性善論”的依據，也是他的其他學說的基礎所在。他將誠信擴展到政治領域，提出管理者隻有取信於民，才能保民安民。因此，在孟子心裏，他是相信齊宣王也有“是非之心”，總能明白剛才說的話意思的。
自古以來，大氣的、能夠正視自己的不足的君王少之又少；同樣，能夠像孟子那樣坦誠地對君王直言進諫的書生也是少之又少。
這一天，孟子又來見齊宣王，想針對齊宣王輕信奸佞讒言，以及做事沒有堅持性等不足，真誠地表達自己的看法。
孟子說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它10天，它那裏還活著成呢！我跟您在一起的時間是很短的，您即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙您，您又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？”
齊宣王這次沒有馬上提出反對意見，隻是靜靜地聽著。
接著，孟子又打了一個生動的比喻：“下棋看起來是件小事，但假使您不專心致誌，也同樣學不好，下不贏。奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致誌，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射天鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊！”
齊宣王聽了孟子的話，低頭不語，他心裏很清楚自己在這些方麵的不足。從此以後，齊宣王變得不再像以前那樣了。
孟子將誠信擴展到政治領域，強調執政者要有同情心。他說：“同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是初始，人有這4種開端，就像人有四肢一樣。”可見，仁、義、禮、智是人本性所固有的善性。
孟子生活在戰火紛飛戰國中期，戰爭使人們喪失理性，變得野蠻，“大道廢弛”，失掉了上古時期人際交往的單純與質樸。孟子針對當時社會誠信缺失的狀況，不僅大力呼籲人們講誠信，而且對誠信思想提出了獨到的見解，豐富了我國古代傳統誠信道德的內容。他的誠信思想對後世直至當代社會產生了深刻的影響。