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仉氏 （?～公元前317年），戰國時期晉國人，孟子的母親。她克勤克儉，含辛茹苦，堅守誌節，在我國曆史上受到普遍尊崇。後人把她與“精忠報國”嶽飛的母親嶽母、三國時期徐庶的母親徐母，列為母親的典範，號稱中國“賢良三母”，而且位居“賢良三母”之首。
鄒城 簡稱“鄒”，古稱“鄒魯聖地”，位於現在的山東西南部。2000多年前，偉大的思想家、教育家孔子和孟子誕生於此。得山水之靈氣，仰聖哲之光輝，承耕讀以傳家，有“孔孟桑梓之邦，文化發祥之地”之美譽。人文、自然景觀和諧，山、水、城一體，獨具特色。
學宮 古代學宮，是學習的地方，也就是我們現在所講的學校。“學宮”一詞最早在西周時期已經出現，與後世經常使用的“辟雍”一詞意義相同，是周天子設立的大學，專門教授國子和貴族子弟的場所。其建築群平麵布局與孔廟形成的廟學建築群類似。
廝役 廝，古代幹粗雜活的男奴隸或小役，古時指無身份或下賤的人，如小廝等；宋代以來的小說中常用“廝”字稱呼人，如這廝，那廝。役，古時指被役使的人，如役夫、役徒、仆役、雜役等。廝役，舊稱幹雜事勞役的奴隸，後泛指受人驅使的奴仆。
子思 （公元前483年～公元前402年），孔子嫡孫。春秋戰國時期著名的思想家。子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。
《禮經》 古代講禮節的經典，常指《儀禮》而言。《儀禮》為儒家“十三經”之一，內容記載著周代的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主，記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀製度。漢代初期高堂生傳儀禮17篇，另有古文儀禮56篇。
士 上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以後，逐漸成為知識分子的統稱。戰國時期的“士”，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等.
五倫 即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友5種人倫關係。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關係準則。孟子認為：君臣之間應忠；父子之間應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善。這是處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。
客卿 古代官名，春秋戰國時時期授予非本國人而在本國當高級官員的人。秦代有客卿之官。秦代以後指在本國做官的外國人。戰國中後期很多秦國人也擔任客卿，主要是執行對抗諸侯的戰爭、外交事務，外國人可稱客卿，也稱上卿等卿相，客卿是僅次於相國的職務。
性善論 戰國時期孟子提出的一種人性論。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出於人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。
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據傳，孟子在遊說各國期間，從齊國到魏國，途經幹城被大雨所阻。幹城就是現在的河南省濮陽市華龍區孟軻鄉孟軻村。當時孟子聲望頗高，人們一時間奔走相告，轟動全村。孟子住處門庭若市，登門求教者絡繹不絕。
孟子見此人如此好施樂道，決定留下講學數日。幹城人也以此為榮，於是就在孟子講學的地方建“先師廟”，把村名改為孟軻以示紀念。“先師廟”也稱“孟軻廟”，位於孟軻東村。
荀子踐行誠信思想
荀子生活在戰國後期的趙國，他從小就非常聰明，10歲已有神童美譽，學問很好。長大後遊學於齊國，因學問博大，“最為老師”，曾3次擔任當時齊國稷下學宮的祭酒，可謂“學宮五車，名滿天下”。
約公元前264年，荀子應秦昭王之聘，西遊入秦國。當時的秦國重在武力擴張，荀子批評秦國隻注重耕戰，沒有大儒來宣講誠信。秦昭王卻不以為然，哈哈大笑。
公元前255年，領兵援救趙國的楚國令尹春申君黃歇，得勝之後專程請荀子去楚國。到了楚國，被春申君聘為蘭陵令。時間不久，春申君因受自己的門客蠱惑，對荀子不夠友好。於是，荀子就離開楚國回到了自己的國家。
趙孝成王聽說大儒荀子回來了，親自用自己豪華的禦車去旅店接荀子。荀子覺得這有些不恭，連連擺手。
趙孝成王真誠地說：“朕僅是一國之君，你乃列國儒學之尊，理當如此，請上車吧！”
趙孝成王將荀子接入王宮，兩人並坐於丹墀。大臣在下麵陪坐。
宮人獻上茶果，趙孝成王恭敬地問過寒暖之後，說：“荀老夫子，昔日，因朕錯聽誤國之言，用將不當，致趙軍損失嚴重，元氣大傷，國力一時難以恢複，朕每日甚是憂慮。荀老夫子到來，乃是喜從天降。朕欲求教荀老夫子用兵之道，請問老夫子，用兵之要術是什麼呢？”
荀子一直把誠信當做“化萬物”、“化萬民”的“政事之本”。他認為，當政者個人帶頭講誠信，既是實現社會誠信的關鍵和前提，也是稱霸天下的重要條件，所謂“誠信生神”、“信立而霸”就是這個道理。
因此，荀子答道：“用兵攻戰之本，在於使人民誠心誠意，心意一致。如果弓與箭不協調，神射手後羿也難射中微小的目標。如果6匹馬配合不好，就是再好的馭手也駕不好車。如果百姓與朝廷離心離德，再好的將軍也一定不能打勝仗。所以，以誠信和仁義爭取百姓者，才是善於用兵者。”
趙孝成王在座的大臣中，有個叫臨武君帶兵之人，他說：“荀老夫子，此話講得不當吧！兵家所重視的是形勢和條件，所實行的是變化和詭詐，善用兵者，神出鬼沒，無誠無信，莫知從何而出。孫武、吳起就以此無敵於天下。”
荀子說：“不然。我所說的是誠信和仁義，是欲稱王天下者的意誌。你所重視的是權謀勢利，欺詐詭變，這是諸侯國才使用的方法。誠信和仁義之兵不可以欺詐，能受欺詐者隻是那些君臣上下離心離德之兵。誠信和仁義之兵上下一心，三軍同力，臣民對待君主，下級對待上級，如同子女對待父親，弟弟對待兄長一樣真誠。”
趙孝成王與臨武君對於荀子的論述甚為欽佩，兩人同時合掌稱好。趙孝成王說道：“請問荀老夫子，誠信和仁義之兵該行何道呢？”
荀子說：“一切在於大王，將帥次之。君王賢者其國治，君王不賢者其國亂；注重信義者其國治，輕賤信義者其國亂。請讓我說一說王者和諸侯強弱存亡與安危的道理。”
接著，荀子從曆史上尋找事實根據來論證“信”的作用。齊桓公、晉文公、楚莊公、吳王闔閭、越王勾踐，都是地處偏僻的國家，威力卻可以震動天下，強盛可以危及中原，這是什麼原因呢？荀子明確回答道，這沒有別的原因，就是能大體上講信用。這就是所謂的誠信樹立就能稱霸天下。
荀子回頭對趙孝成王說：“信義，是治國的最高準則，強國之本，立威之道，建功立業之綱。在一個國家中，誠信是對一定的社會行為規範和法律規章製度的誠信遵守，既然定出了一定的社會行為規範和法律規章製度，以及盟約，就要遵守它，即使後來覺察到這些製度有不足之處，暫時也要遵守，而不能‘朝令夕改’，以自己的意願首先不遵守。否則，人人都以自己的意願為標準而破壞這些製度，那麼整個管理體係就會混亂，從而也會導致整個社會的混亂。”
接著，荀子又列舉殷紂王失信於民，暴政治國，結果周軍一到，令不能行下，民不聽調遣。這不是殷紂王令不嚴，刑不繁，而是殷紂王沒有遵行信義。
趙孝成王握住荀子的手：“朕久聞荀老夫子大名，今日聆聽教誨，方知老夫子果是難得的治世賢才！”
就在荀子在趙國受到禮遇時，春申君覺得失去荀子這樣的天下大賢是一種損失，於是派人到趙國請荀子，結果卻請不動荀子。最後，春申君隻好親自駕著馬車，悄悄來到趙國，請荀子到楚國去，繼續做蘭陵令。並信誓旦旦地說，再也不會發生以前那樣的事情了。
荀子看到春申君和楚王有一統天下的態勢，就隨他而去。剛到蘭陵，荀子就看到十字街頭的人好像很多，預感到前麵似乎發生了什麼事。他讓車馬遠遠地停下來，自己向前麵的人群走過去。原來，縣丞今日監斬3個囚犯，百姓們擁擠觀看。
荀子從人群中向前擠。武士厲聲喝道：“滾開！再往前擠，用皮鞭打你！”
荀子的手下上前握住武士的手：“你想幹什麼？他可是荀縣令！”
武士驚呆了：“什麼？”
荀子被百姓和武士圍在中間，一老嫗哭叫著：“荀老爺，你可回來了！冤枉啊，我兒子冤枉啊！”另一中年女子也喊叫著：“荀老爺，你回來了，快救救我的丈夫吧！”
這時，縣丞走過來，指著一個滿臉橫肉的中年漢子說：“這第一個人，是個殺人凶犯，他為霸占朋友妻室，竟把朋友用毒藥害死。”
荀子說：“嗯，殺人者不懲，傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊。當斬。”
縣丞指著一個青年說：“這第二個人是一農夫，他竟然抗稅不交。”
荀子問：“第三人呢？”
縣丞說：“第三人乃是一販馬的齊國人，他竟敢偷闖關卡。”
荀子走到青年農夫與中年商販的麵前，注目良久，開口問青年農夫：“你為何抗稅不交呢？”
青年農夫說：“稟老爺，賦稅太重，交了賦稅，我一家人就沒有吃的啦！”
荀況問商販：“你為何偷闖關卡？”
商販說：“老爺，我的馬在關卡前已經被困了3個月，馬餓瘦了，病死了不少，再也耽誤不得了，馬是我一家的性命啊！”
荀況稍一思索，對縣丞說：“把這兩個人放掉。”
縣丞說：“什麼？”
荀子又說道：“把他們兩人放掉！”
縣丞說：“大人，我是按照大王的旨意行事的。”
荀子說：“在這裏我是縣令，放掉！”他的話不容置疑。
縣丞無奈，隻好揮手讓武士將青年農夫與中年販馬人放掉。
老婦趕忙去攙自己的兒子，中年女子去扶自己的丈夫。他們一齊來到荀子麵前雙膝跪地叩頭，連連謝恩。
荀子扶起他們，然後走向了栽有木樁的刑場，站在一個高處，向眾人說：“蘭陵的百姓聽著，我荀況又重歸蘭陵來了！願意衣食富足，乃人之本性。缺吃少穿乃是一種禍患。作為一縣之長，我願蘭陵百姓人人富足，家家平安。自今日起，蘭陵之農夫開荒種田，僅收什一之稅，多者不取。集市關卡，暢通有無，賦稅一概免征。我一定說到做到，絕不食言！”
眾百姓聞聲歡騰。
荀子接著說：“我蘭陵百姓，必須隆禮法貴信義，遵守法度。信義乃立國之本，法律為治國之端，法令行，則風俗美。”荀子轉身指著殺人犯說，“似這等搶奪殺人的奸人，必殺不赦。”
眾人又是一陣歡騰。
荀子做蘭陵令前後18年，他以信取民，隆法尊賢，勵精圖治，清正廉潔，為當時蘭陵經濟的發展和漢時的繁盛，打下了堅實的基礎，自此以後，蘭陵成為曆代郡縣治所、經濟文化中心。
約公元前230年，荀子病逝後葬於蘭陵。荀子墓位於現在的山東臨沂蒼山縣蘭陵鎮東南處，墓前有清代立的石碑，上刻“楚蘭陵令荀卿之墓”。
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祭酒 古代學官名。漢代有博士祭酒為博士之首。西晉時期改設國子祭酒，隋唐時期稱國子監祭酒為國子監的主管官。以後曆代多沿用。為國子學或國子監的主管官。清代末期始廢。
令尹 是楚國在春秋戰國時期的最高官銜，是掌握政治事務，發號施令的最高官，其執掌一國之國柄，身處上位，以率下民，對內主持國事，對外主持戰爭，總攬軍政大權於一身。令尹主要由楚國貴族當中的賢能來擔任，而且多為羋姓之族，也有少數外姓之人為令尹如春申君黃歇，實不多見。
武士 古代武士有以下幾種含義：一是有勇力的人；二是指宮廷衛士，三即武卒。武士在不同的曆史背景中可以有以下的意思，在春秋戰國時期諸侯列國中的的特殊階層，後世泛指習武練兵之人。
縣丞 古代官名。始置於戰國時期，為縣令之佐官。秦漢時期相沿。縣丞是古代地方職官名。在縣裏地位一般僅次於縣令或縣長，漢代每縣各置丞一人，以輔佐令長，主要職責是文書、倉庫等的管理。後代雖有變革，但曆代大多設置一兩人，迄於清代末期。
小人 古語有很多種涵義。但當下定義中普遍認定儒家對小人的定義。小人是我國儒家定義“君子”的反義詞。如孔子曾經說：“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”社會生活中專指喜歡做些搬弄是非、挑撥離間、隔岸觀火、落井下石之類的人，與貴人相反。
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荀子是一位非常注重真誠守信的思想家，每當碰到或談論到無知妄為的人時總是憤憤不平，認為那種誇誇其談，言行不一，言而無信，人格分裂的人是“奸人之雄”，比盜賊還壞。
荀子寫過一篇文章，題目叫《非相》，他在文章中說：“聖明的君王一出現，就先要誅殺這種人，然後才誅殺盜賊。盜賊可以得到改變，這種人是改變不了的。”從這句話可以看出，荀子那憎恨虛偽、嫉假如仇的性格躍然紙上。