先賢義舉——首義精神2
晏子崇尚大義與節儉
先秦諸子對“義”和“利”這一時代命題的普遍關注，促使當時的人們在社會實踐活動中，注重權衡和擺正兩者的關係，其中的很多人大義高標，為當時社會樹立了高義在胸的形象。晏子就是其中之一。
晏子，春秋時齊國人，曾任齊景公的相邦，是春秋後期一位重要的政治家、思想家和外交家。他尚義節儉，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽。
晏子倡導“利不可強，思義為愈”的欲望和義利觀。他認為，對待人的欲望與對財富的追求，要倡導“德義，利之本”的道德規範，對財富的追求不能貪得無厭。在義利關係上，他要求對利加以限製。
晏子的義利思想，在他自己的實踐生活中得到了鮮明的體現。
有一天，晏子正在家裏吃飯，齊景公派使臣來找他商量國事。晏子聽說使臣還沒吃飯，就把自己的飯分一半給他吃，結果使者沒有吃飽，晏子也沒有吃飽。
使者回去之後就把這事告訴了齊景公。齊景公吃驚地說：“沒想到晏子的家，竟是這樣地貧窮，寡人不知道，這實在是寡人的過錯呀！”
齊景公知道齊國的複興是晏子的謀劃，就打算多多地獎勵晏子。於是就派專人送去了1000金，並從國庫撥一部分商業稅，作為晏子招待賓客的專用費。
晏子是堅決不要，齊景公派人送去了3次，晏子最終還是沒要。他對齊景公說：“我的家裏不貧。以您的惠愛，可以澤潤我的三族，旁及友好，還能施與百姓，君王您對我的賞賜已經很厚了，我的家裏一點也不貧窮。”
晏子還勸諫齊景公說：“我聽說，把君王所給的厚賞再賞給百姓，這是臣下取代國君討好於民的行為，忠臣不會這樣去做。如果把君王所給的厚賞不施與百姓，那就成了一個人的筐篋之藏，仁者也不會那樣去做。”
“進從國君那裏索取，退而得罪天下之士，身死則財產歸於他人，那不過是個主管藏東西的人，智者也不會那樣去做。對一個人來說，有一塊粗布為衣，有一罐糧食可吃，也就可以滿足了。”
這時候，齊景公又對晏子說：“我聽說先君齊桓公曾經把500個書社封給管仲，管仲沒有推辭就接受了。可你為什麼要推辭呢？”
晏子回答說：“我聽說智者千慮，必有一失；愚人千慮必有一得。那這大概就是管仲的一失，而我的一得吧？所以我再次表示感謝，但我不能接受。”
晏子本是齊國的國相，身處一人之下，萬人之上，可是他卻寧願過那樣的儉樸生活，齊景公給他賞賜也堅辭不受，這種品格的確是值得稱道的。其實，晏子也深知富貴享樂的好處。但是晏子之所以尚儉，是因為他時時想到齊國的百姓和人民這個“大義”。他不願意在人民還不富裕的情況下自己獨自享受，更不願意把自己的享受建立在百姓的苦難之上。
有一次，齊景公要把平陰和橐邑這兩個地方賞給晏子，作為他收取俸祿之地。
晏子又推辭說：“現在您好修治宮室，民力已經疲弊了；您好遊獵、玩賞、財貨，百姓的財力已經枯竭了；您好興師，老百姓對您已生怨恨。我不能因為個人享受，增加百姓對您的怨恨，所以不敢接受您的賞賜。”
齊景公說：“你說得對。但是你不願意富貴嗎？”
晏子說：“我聽說做人臣的，先考慮君主，然後再考慮自身；國定然後家定，尊君然後身安，為什麼我不想富貴呢？隻是現在我們的國家還沒有這樣的條件。”
齊景公說：“話雖然是如此，但是我用什麼作你的俸祿呢？我總要給你俸祿吧？”
晏子說：“君王的商業漁鹽，在關市上隻管稽查而不征用；耕者隻收1／10的稅；減輕刑罰，該死罪的去服刑，該服刑的處罰，該處罰的免去。您如果做到了這三點，就等於給了我俸祿，也會使君王獲利了。”
齊景公說：“這三件事不太容易了嗎？我就按照你的話去做！”
齊景公果然做到了這三點，就派人到大國去詢問。大國的國君說：“齊國這下安定了。”派人到小國去問，小國的國君說：“齊國再也不欺負我們了。”
晏子所住的房屋卻又矮又舊。齊景公心裏覺得有些不安，想給他建造一所寬敞的房屋。
一天，齊景公對晏子說：“相國，你的房子又矮又破舊，而且離鬧市太近，整日不得安靜，長此下去怎麼行呢？還是給你建個寬敞高大些的住宅吧！”
晏子感激地說：“感謝國君的關心，我住在那兒很好。我現在住的房子雖然破舊些，卻是我祖輩一直居住的地方。我對國家亦無大功，住著先人留下來的房子心裏還覺得不配呢，怎麼還能換更好的房子呢？”
齊景公再三勸說，晏子始終不肯搬遷。齊景公為此很傷腦筋。
有位大臣對齊景公說：“有倒有個辦法，國君不妨試試。”
齊景公迫不及待地問：“你有什麼妙計，請快快講來！”
大臣說：“相國為人十分剛直，靠勸說讓他搬遷是不可能的。國君要想了卻此願，隻有等他不在家的時候，派人把他的舊房舍拆掉，然後再為他蓋好新的房子，待相國回來，那時，生米已做成熟飯，他再反對也沒有辦法了。”
齊景公聽罷，非常高興，連聲說：“好！好！好！”
不久，晏子出使晉國。齊景公照計行事，立即派人給晏子蓋了一座華麗寬敞的新住宅。
晏子出使歸來，剛到城裏，就有人告訴他說，國君為他修建了新宅，原來的舊房子拆掉了，還拆了鄰居的房子。
聽到這一消息，晏子深感不安，沉思良久，對身邊的隨從官員說：“煩你去宮中稟告國君，感謝他的一番好意。但為了我能住上好房子，把左鄰右舍都攆走了，我於心實在不忍。讓我住在這樣的宅院裏，我一天也難安寧。請國君恩準重新恢複原來的住宅，讓鄰居回來居住，否則，我哪再有臉麵回家呀！”
隨從把晏子的這番話轉告了齊景公。齊景公十分生氣，怒衝衝地嚷道：“寡人盡心盡力為著他好，他卻如此不識抬舉！”
朝中大臣們也七嘴八舌地嚷開了：“相國的做法，也著實有些不近人情。”“真是好人做不得啊！”“其實相國也有難處啊，他是百官之首，宮裏宮外，上上下下，大小官員都看著他，他若身不正，影子就跟著歪了。”
齊景公聽了大家的議論，考慮再三，對那隨從官揮了揮手：“好啦，隨他去吧！”
晏子回到家中，立即叫人將新宅拆掉，重新恢複了原來的住宅，又將遷走的鄰居全部一一請了回來。鄰居們對他的行為都十分感動。
晏子的尚儉品格，集中反映了他的義利思想，豐富了我國古代義利觀的內涵，對以後曆代社會人們的立身處世、人生價值觀都產生了積極而深遠的影響。
[旁注]
相邦 古代官職名。春秋時齊景公設左、右相，相成為齊國卿大夫的世襲官職。以後其他諸侯國也有設置，或稱“相國”，或稱“相邦”，或稱“丞相”。從設立“相”這個文官總長及“將”這個武官總長開始，文武開始分立。官分文武，分散了大臣的權力，強化了君權。
齊景公 （約公元前561年～公元前490年）。春秋後期齊國國君。他的大臣中有相國晏嬰、司馬穰苴以及梁邱據等人。齊景公既有治國的壯懷激烈，又貪圖享樂。他善於用人，身邊既有治國之臣，也有樂身之臣。
關市 古代邊關的交易場所。關市原意是關與市的合稱。但後來關市也指關下所設的市。漢代文獻中的關市多指後者。這是一種設在邊境關口從事內地與邊疆少數民族及外國的貿易的市場。
[閱讀鏈接]
晏子在規勸國君講究策略。有一次，一個叫燭鄒的人把齊景公喜歡的鳥弄飛了，齊景公要殺他。晏子請求宣布燭鄒的罪狀，讓他死得明白。
晏子板著臉對燭鄒說：“你的罪狀有3條：第一，大王叫你養鳥，你不留心讓鳥飛了；第二，使國君為一隻鳥殺人；第三，天下人知道了這件事，這是給君王臉上抹黑。”說完讓齊景公動手。
聽了晏子的一番話，齊景公明白了晏子的意思，最後放了燭鄒，然後拱手對晏子說：“若不是您開導，我險些犯了大錯誤!”
子罕大德高義不貪財
子罕也以自己的實際行動，樹立了大義在胸的典範。
子罕，名叫樂喜，子罕是他的字，春秋時期宋國人。曾經擔任司城，主管建築工程，位列六卿。
子罕雖身為京城中的官員，卻從不恃權營私，貪戀錢財。不管是親朋好友，還是素不相識的陌生人，凡別人送來禮物，他都一概拒收。
有一天，子罕正在府中處理政務，忽然差役進來稟報說，門外有個人求見。子罕急忙放下手中的事務，示意有請。
不一會兒，差役把那人請了進來。隻見那人身著峨冠博帶，衣冠楚楚。進得門後，一邊向子罕施禮作揖，一邊口若懸河地說開了：“久聞大人英名，如雷貫耳，怎奈宋齊兩國路途遙遙，無緣相見，今日得見大人尊容，實屬三生有幸。”
子罕十分謙和地回答說：“客人來訪，理當會見，請不必多禮。”
接著，子罕想詢問來人的情況和來意。然而那人卻隻管一麵欣賞廳裏的擺設，一麵不斷地奉承子罕。見此情形，子罕雖耐著性子，渾身卻像針紮一樣難受。出於禮貌，子罕不便發火，隻好敷衍著和他胡亂談了一會話。
坐了好半天，也不見那人說明來意。子罕因身有公事，心裏很著急，隻得委婉地說：“足下一路風塵仆仆，鞍馬勞頓，是否先到客舍休息休息？”
那人說：“大人既是公務在身，小人不敢打擾，今日至此，隻有一事相商。”說著，抬眼望了望子罕的左右。
子罕會意，向身邊的差役們揮了揮手，讓他們退下。
那人見廳內別無他人，走到子罕跟前，低聲地說：“小人仰慕大人已久，今日得以相見，我這裏有一塊剛得到的寶玉，要是雕琢好了，它是無價之寶啊！現在我奉獻給你，請大人笑納。”說著，從袖中把那塊玉取了出來，雙手遞給了子罕。
子罕接過那玉細看，確實是一塊綠色寶玉。他放在手上翻來覆去看了幾遍，然後，把那玉又遞還給了那人。
那人一看，急了，他以為子罕懷疑那玉不是真寶，忙說：“小人已請玉匠鑒定過了，的確是塊價值連城的寶玉啊！你看這紋理多麼華美，這色澤多麼斑斕，這形態多麼優雅！”
子罕見那人如此百般殷切，笑著解釋說：“我並非懷疑它不是寶，我不收是因為它是你的寶，而不是我的寶。對你來說它是無價之寶，而它對我來說就不是寶。你把碧玉作為寶，我把不貪作為寶。如果我收了你的寶，豈不是你也丟了寶，我也丟了寶。我看還是我們各自守住自己的寶好啊！”
聽了子罕的這一番話，那人隻得收起那塊玉，灰溜溜地走了。
宋國一些年高德劭的人知道了這件事，他們評論道：“子罕並非沒有寶物，隻是他所珍視的與常人不同罷了。如果我們用一百兩黃金和美食去給小孩子，小孩子必定會選擇美食；如果以和氏璧與100兩黃金給鄉下人，鄉下人必定會選擇100兩黃金；但如果用和氏璧與道德至言讓聖賢的人挑選，那麼，聖賢之人就又會選擇後者。智慧越高深的人，他的選擇越精明；智慧越是低下的人，其取求也就越低劣。子罕明白這個道理，所以才會領悟道德這個無價之寶！”
子罕不僅拒收厚禮，體現出高尚的品德，還拿出自己的錢財救濟百姓，表明他具有崇高的使命感和責任感。
公元前544年，鄭國發生饑荒，而當年的麥子還未收割，老百姓困苦不堪。擔任上卿的罕氏家族中的子皮根據父親子展的遺命，給百姓分發糧食，每戶都有，鄭國人沒有挨餓。子皮也得到了鄭國百姓的極大擁護。
子罕聽說這一情況後，說：“多做善事，這是百姓所希望的。”
宋國也在這一年發生了饑荒，子罕便請示宋平公，要求拿出公室的糧食借給百姓，讓大夫們也都把糧食借出來。子罕把自己家族的糧食借給別人，但他不讓寫借據，意思是不要別人歸還了。不僅如此，他還以那些缺乏糧食的大夫的名義，借出了這些糧食。
由於子罕的義舉，一方麵，宋國雖然鬧災荒，老百姓卻都沒有挨餓；另一方麵，百姓們認為官員們個個體恤民艱，獻糧救災，因而使得朝廷形象煥然一新。
子罕的仗義疏財的做法傳遍了諸侯。晉國著名賢臣、政治家叔向聽說這些情況後，感慨地說：“鄭國的罕氏家族、宋國的樂氏家族，肯定都會長盛不衰，他們應該都能夠執掌國家的政權，這是因為民心都已歸向他們了。”
叔向還認為，子罕以其他大夫名義獻糧的義舉，不隻是考慮樹立自己的德望名聲，在這一點上，子罕顯得比罕氏家族中的子皮更勝一籌！
其實，一個人不能改變世界，但卻能改變自己，而改變了自己，就促成改變世界。子罕助人義舉，被人們廣泛讚譽，使人們感受到了大德高義的魅力。
子罕不貪錢財、慷慨助人的義舉，充分反映了他的義利思想，代表了他的人格高度。是古代社會的道德楷模。
[旁注]
司城 春秋時期的官名，同司空。西周始置司空，位次三公，與六卿相當，與司馬、司寇、司士、司徒並稱“五官”，掌水利、營建之事，金文皆作“司工”。春秋時期，宋國因避宋武公的名字司空而改為司城。宋國子罕曾任司城一職。
六卿 又稱“六官”，始見於西周，官職僅次於宰相、三公的高級大臣。有曆史學家認為，周的六卿為太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，六卿之外設有司徒、司馬、司空、司士、司寇等五官。也有曆史學家認為，六卿是指塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。
和氏璧 又稱“和氏之璧”、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞。春秋時期，楚國琢玉能手卞和在荊山裏得到一塊璞玉，後被周文王命名為“和氏璧”。它是曆史上著名的美玉，在流傳的數百年間，被奉為“無價之寶”的“天下所共傳之寶”，與隨侯珠齊名，共為天下兩大奇寶。
上卿 古代官名。春秋時期，周朝及諸侯國都有卿，是高級長官，分為上、中、下三級，即上卿、中卿、下卿。戰國時期作為爵位的稱謂，一般授予勞苦功高的大臣或貴族。相當於丞相或曰宰相的位置，並且得到王侯、皇帝的青睞。
叔向 （？～約公元前528年），。春秋後期晉國賢臣，政治家、外交家。以正直和才識見稱於時，留下了一些重要的政治見解和政治風範。