一花五葉——禪宗門派2
文偃禪師創立雲門宗
青原行思下數傳，有曹洞、雲門、法眼三宗，雲門宗是其中之一。雲門宗的開創人叫文偃禪師。
文偃禪師俗姓張，姑蘇嘉興人，即現在的浙江嘉興，唐懿宗鹹通年間的864年出生。據說文偃幼年“敏智生知，慧辯天縱”，表現出了不同凡俗之處。
文偃成年後在毗陵即今江蘇常州戒壇出家，出家後一心鑽研律藏。幾年後，便“博通大小乘”，但仍然覺得有些“已事未明”，乃發心參學。他首先參訪的是浙江睦州和尚。
睦州是南嶽係黃檗希運下的門人，對禪學研究頗深。禪宗史書《五燈會元》卷15記載了文偃見睦州的經過。
睦州一見文偃來，馬上關門。文偃上前叩門，睦州問道：“誰？”
文偃答道：“是我文偃。”
睦州又問：“做什麼？”
文偃答道：“未明白自性，前來求師指示。”
睦州打開門看了一眼，便又即刻將門閉上。如此這般一連3天，文偃也連續3天前來叩門。
至第三天，當睦州一開門，文偃便閃身進入門內。睦州一把抓住他，說：“道！道！”
文偃正要開口，睦州便將他推出，很快掩上門，將文偃的一個腳也壓傷了。
就在這一瞬間，文偃大悟，明白了一切隻有靠自己，別人絕不可能代替。不久，睦州指點文偃去拜見雪峰義存。
義存是德山宣鑒的弟子，他繼承了青原行思、石頭希遷一係禪學思想，曾住雪峰山廣福院廣集學人，四方僧眾雲集法席，當時有很高的聲譽。
文偃到了雪峰莊上，碰見一位上山的僧人，文偃上前說：“請你為我傳一句話，問一下方丈，隻是不能說是別人讓你問的。”
那個僧人同意了。於是文偃對他說：“上座到山中見到方丈上堂說法時，等眾人都來時，便出來，握拳立地說：‘你這老漢，為何不脫掉自己項上的鐵枷？’”
那個僧人上山後，等雪峰剛上堂，眾人也剛到，就把文偃教他的話說了。雪峰見此僧人這麼說，便下座，抓住他說：“快講！快講！”
那個僧人不知所措，默然無對，雪峰便放開說：“你剛才所說，不是你自己的話。”
那個僧人說：“是我自己的話。”
雪峰便大聲說：“侍者，將繩子和棍棒拿來。”
那個僧人一聽此話，連忙說：“剛才的話，不是我自己的，是莊上一位和尚教他這麼說的。”
聽了此話，雪峰便叫眾人去迎接文偃上山。
就這樣，文偃上山禮拜義存禪師後跟從義存禪師學禪法，幾年後深得義存禪師的禪法精要，義存禪師將本門的宗印密授給文偃。
為了加深學習，文偃離開雪峰，到各處參學，曆訪洞岩、曹山、天童、歸宗等處，又往曹溪禮拜六祖塔，學習各地叢林的知識。不久又來到福州去參學靈樹如敏禪師。
如敏是百丈懷海門下長慶大安的弟子，曾在嶺南行化40餘年，以“道行孤峻”著稱，得到了當地儒士的敬重，南漢小王朝為他賜號“知聖”。
文偃又跟從如敏禪師參學了8年，918年，如敏禪師圓寂，南漢王劉岩請文偃說法，文偃此後在韶陽大弘法教。
923年，文偃率領徒眾開發雲門山，在乳源縣雲門山創建雲門寺。曆時5年，寺院建成，高祖賜額“光泰禪院”。寺院建好後，文偃禪師及其門徒就遷往這裏，開堂弘法，一時間，“天下學侶望風而至”，獨創一家門風，稱為雲門宗。
雲門寺整座建築物莊嚴雅靜，風格獨特，主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、鍾樓、禪堂、齋堂、教學樓、功德堂、延壽堂等。自創建以後，曆宋、元、明、清，各朝均有修葺。
文偃十分推崇青原禪教創始人石頭希遷，他繼承了石頭希遷“即時而真”的思想，注重一切現成。他上堂開示大眾說：
函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作麼生承當？
眾僧無言以對，文偃禪師代大家說：“一鏃破三關。”
對文偃禪師的這一根本說法，他的學生德山圓明密禪師把他解釋為三句：“函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪。”
“函蓋乾坤”的意思是絕對的真理充滿天地之間，且函蓋整個宇宙，且每一物都獨立存在，又與這個宇宙絲絲相連。
後兩句是雲門宗接引學人的教學方法。“截斷眾流”就是斬斷問者的轉機，叫你無路可通，無處用心，從而悟出佛學真諦。 “隨波逐浪”是指要順適萬物，自由自在地與世俗相處。這三句被稱為“雲門三句”，也稱為德山三句，廣為雲門宗所用。
雲門宗還有“顧、鑒、咦”三字旨，文偃禪師上堂說法時，顧視眾僧，即說：“鑒”。眾僧立即應聲說：“咦”。 “顧、鑒、咦”三字是雲門的宗旨，必須深入參研，才能體會。
雲門宗除了“雲門三句”、“三字旨”，還有著名的“雲門一字關”。雲門的宗風孤危險峻，其接引學人片言隻字，不用多語，故有“雲門一字關”之稱。具體來講，“雲門一字關”指雲門宗禪師化導學人時，慣常以簡潔之一字說破禪之要旨。
有僧人問文偃禪師：“什麼是正法眼？”
文偃禪師答：“普。”
僧人又問：“什麼是雲門劍？”
文偃禪師答：“祖。”
僧人又問：“什麼是雲門一路？”
文偃禪師答：“親。”
又問“什麼是禪？”
文偃禪師答：“是。”
這就是“雲門一字關”。 雲門宗禪師常常用一個字，突然截斷葛藤，斬斷問者的轉機，叫你無心可用，從而掃除你的一切執著，讓你真心現前，見性成佛。
雲門宗一字一語包含無限的旨趣，即文偃禪師所說的“函蓋乾坤”。但同時，雲門宗接引學人的方法又是“截斷眾流”，不容擬議，讓學人無路可走，這對悟性較低的學人很不相宜，因此使得雲門宗承襲困難。
文偃禪師言行無懼，開一宗門風。一天他對學生們提起一則往事：“從前，釋迦降生時，一手指天，一手指地，說：‘天上天下，唯我獨尊。’”
文偃禪師接著說：“如果我當時在場，老僧一棒子打死他，拿去給狗吃，圖個天下太平。”
對佛祖不僅要一棍子打死，還要拿去喂狗，這話何等刻毒！但此說正是要打破對外界的迷信，引導學人內省頓悟，自成佛道。
這種先引出一段古事，然後對這段古事進行言外參異，或頌古評唱的方式，後來成為禪宗提示和參究的一種法門，而這種形式開創者，就是文偃禪師。
文偃反對盲目行腳遊方，強調佛法就在身邊，這種思想，包含了安於目前、保身安命的處世哲學，這正好迎合了南漢劉氏保境息民的治國思想。因此，雲門宗的獨特禪法引得了南漢王劉氏欽崇。南漢高祖、中宗都十分信敬文偃，給予文偃最高的禮遇。
文偃曾被兩代南漢王詔入內宮說法，這不僅擴大了雲門宗的影響，更贏得了南漢王對佛教的大力支持，佛教幾乎成了南漢的國教，從而促進了佛教在嶺南的發展。
雲門文偃的得法弟子中，法係較為興盛的有德山緣密、雙泉師寬、香林澄遠、洞山守初等。其中雲門弟子中最上首者為香林澄遠。
香林澄遠原是文偃禪師的侍者。文偃禪師常常呼喚他為“遠侍者”，等到澄遠答應，文偃禪師又問他：“是什麼？”這樣過了18年，澄遠才省悟其中的道理。
後來澄遠辭別雲門以後，回到自己的故鄉四川，住在青城香林院，上堂開法，教化眾人達40年之久。他承襲了文偃禪師的門風，其接人語句完全繼承了文偃禪師的風格。
澄遠有弟子智門光祚也是以門風險峻著稱於世。光祚的法嗣有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等30餘人，雪竇重顯時宗風大振，號稱雲門中興。
在雪竇重顯時，由於雲門宗風接引學人的方法“截斷眾流”，不容擬議，讓學人無路可走，致使學人漸少，重顯不得不改變宗風，漸漸融合於他宗。
雲門宗興起於五代，北宋較盛，曾與臨濟宗不相上下，但不久即衰微不傳，法脈延續了200年左右。
【旁注】
唐懿宗 （833年～873年）李漼，初名溫，唐王朝皇帝，有名的無能昏君，唐懿宗859年即位，在位14年，終年41歲，曾用年號大中、鹹通。在位期間，驕奢淫逸，不思進取，寵信宦官，麵對內憂不知其危，遭遇外患不覺其難，使唐王朝政局更加風雨飄搖。
律藏 梵語音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏，整理佛陀所製戒法的典籍，是佛陀為調伏弟子煩惱，對其生活惡習所製定的教團規則，也可以說是在修道生活中，佛陀針對弟子所犯的過失而定的規範，是隨犯隨製，屬隨緣製戒。
《五燈會元》 我國佛教禪宗史書，共20卷。有宋寶祐元年即1253年和元至正二十四年即1364年兩個刻本。寶祐本於清光緒初年始由海外傳歸，卷首有普濟題詞，王庸序，卷末有寶祐元年武康沈淨明跋。至正本比較流行，為明嘉興續藏和清《龍藏》所本。
德山宣鑒 唐代高僧，俗姓周，簡州人，位於現在的四川簡陽縣西北。很小的時候就出家為僧，初精究律學，貫通性相諸經，常講《金剛經》，後皈依禪宗，應邀住朗州德山，從學者很多，時稱德山和尚。
南漢 五代十國時期的地方政權之一，位於現廣東、廣西兩省及越南北部。唐朝末年，劉龑憑借父親和哥哥的權勢於917年在廣州稱帝，稱興王府，國號“大越”。次年，劉龑以漢朝劉氏後裔的身份改國號為“大漢”，史稱南漢。971年為北宋所滅，曆四主，共54年。
大雄寶殿 佛教寺院中的正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。大，是包含萬有的意思；雄，是攝伏群魔的意思；寶，是指佛法僧三寶。
正法眼 佛教語，也叫正法眼藏，禪宗用來指全體佛法。朗照宇宙謂眼，包含萬有謂藏。相傳釋迦牟尼在靈山法會以正法眼藏付與大弟子迦葉，是為禪宗初祖，為佛教以“心傳心”授法的開始。