行腳 又作遊方、遊行，指僧侶無一定的居所，或為尋訪名師，或為自我修持，或為教化他人而廣遊四方。雲遊四方的僧人，即稱為行腳僧。寺院叢林也以“雲水僧”來雅稱雲遊四方居無定所的僧人。
雪竇 指雪竇山，在浙江奉化縣，溪口鎮西北，為四明山支脈的最高峰，海拔800米，有“四明第一山”之譽。山上有乳峰,乳峰有竇，水從竇出，色白如乳，故泉名乳泉，竇稱雪竇，山名亦因此得名。山上有雪竇寺，創於晉代，興於大唐，盛於兩宋，是佛教禪宗名院。
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佛教在嶺南繁盛與南漢王對佛教的大力支持密不可分，據不完全統計，南漢時期，廣東各地新建的佛寺有45所，尤其是南漢都城興王府即今廣州，新建佛寺為全省各地之冠。
南漢皇族內部對佛教也十分崇信，甚至有皇族女子出家為尼。《大明一統誌》稱：“淨慧寺在府城西，南漢宗女於此為尼，建千佛塔。”朝廷還大力支持寺院廣置寺產。在劉氏的大力倡導下，廣東各地建佛塔，舍莊田，蔚然成風。可以說，在嶺南佛教發展史上，南漢佛教之盛並不亞於盛唐。
文益禪師開創法眼宗
青原行思禪師後形成曹洞、雲門、法眼三宗，法眼宗為最後創立的一支。法眼宗的開創者是唐末五代時的文益禪師。
文益俗姓魯，於885年生於餘杭。7歲時在淳安智通院出家，20歲時在紹興開元寺受戒，後來前往育王寺跟隨僧人希覺學律。
在學習佛法的同時，文益還研究儒家典籍。當時南方禪學興盛，文益便南下來到福州長慶院向慧稜禪師學習。學習一段時間後，文益感覺無所獲，就與其他僧侶結伴，赴遠方參學。
路過漳州時，正逢大雪，於是就暫時住在城西的地藏院。在烤火取暖時，地藏院的方丈桂琛禪師問他：“你去那裏？”
文益回答道：“隻是行腳罷了。”
桂琛禪師問：“什麼是行腳？”
文益回答道：“不知道。”
桂琛禪師又說：“不知最親切。”
雪停後，文益辭別桂琛禪師準備登程。桂琛禪師送他到門口時，突然問：“你曾說三界惟心，萬法唯識，現在請告訴我庭下的那塊石頭是在心內，或是在心外呢？”
文益答道：“在心內。”
桂琛禪師說：“你這位行腳之人，為什麼要把這樣一塊大石頭放在心中呢？”
這話把文益說得窘極了，他便放下行李，決心留下來，向桂琛禪師討教。
每天當文益提出新見解時，桂琛禪師都說：“佛法不是這樣的。”
最後，文益隻得對桂琛禪師說：“我已經辭窮理絕了。”
這時，桂琛禪師便說：“以佛法來論，一切都是現成的。”
聽了這話，文益一下子恍然大悟，心中對佛法的理解一下子豁然開朗了。既然一切都是現成的，還談什麼“唯心”與“唯識”，那心中的一切不是自然就放下了嗎，人不是自然就解脫了麼！ 也由此，“一切現成”一語，後來成為法眼宗徒參禪時的重要“話頭”。
文益在地藏院與同行者洪進、休複、紹修等人投依桂琛禪師，虔誠參謁，勤奮修學，皆得契悟。在參悟桂琛禪師的佛法禪理後，文益又與眾人行曆臨川，即今江西撫州以西地區，當時的州牧招請文益主持崇壽院，在臨州崇壽院弘揚佛法。
文益爽快地答應下來。開堂說法這天，文益口若懸河，對質疑問題解惑無礙，深受眾僧誠服，說法之後，文益的名聲四方傳開，前來向文益請益受教者十分多，常以千計。
晚年的文益深受南唐烈祖李昪的敬重，先後在金陵報恩禪院、清涼寺開堂接眾。當時由於金陵在五代宋初戰亂較少，百姓文化水準較高，文益的禪法思想得到較大範圍傳播，李升由此賜號“淨慧”。
文益禪師宣講禪法理要，總以眼為先。他認為萬物以“識”為先，而識物者是眼睛。他曾有一首《三界唯心》歌，題標為心，實際指眼。其歌詞是：
三界唯心，萬法唯識。
唯識唯心，眼聲耳色。
色不到耳，聲何觸眼。
眼色耳聲，萬法成辦。
萬法非緣，豈觀如幻。
大地山河，誰堅誰變。
後周世宗時的958年12月5日，文益圓寂。南唐中主李璟賜諡其為“大法眼禪師”，其所開禪宗法係因而得名法眼宗。文益被後人尊為法眼宗之祖。
法眼宗深受華嚴宗教義影響，並以之闡明禪宗的基本主張，提出“真如一心”，即華嚴宗所謂的“總相”，視“心”為最高精神性本體，表現出“禪教兼重”的趨向。因此，法眼宗在所有佛家各宗派中，特別和儒家聲氣相投，由此得到了宋代理學家朱熹的大力褒揚。
文益提出“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張，以“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風。
文益認為，真正的悟解，就是你看萬物時，不再是用肉眼，而是透過了真如之眼。這叫做法眼，或道眼。
一次，廟裏打井，有沙子塞了泉眼。文益問僧徒們：“眼溝不通，是因為被沙塞住了；可是道眼不通究竟是被什麼塞住呢？”
僧徒們都無話以對，他便自答說：“隻是被眼所阻礙罷了。”
有一次，文益與南唐中主李璟談論佛道之後，一起觀賞牡丹花。李璟敦請文益作首偈子，文益當下誦道：
擁絨對芳叢，由來趣不同。
發從今日白，花是去年紅。
豔冶隨朝露，馨香逐晚風。
何須待零落，然後始知空。
李璟聽後，心領神會，頓解禪師之意。
文益著有《宗門十規論》、《華嚴六相義頌》、《三界唯心頌》，闡明“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”以及“佛法現存，一切具足”等思想。
宋真宗年間僧人釋道原的《景德傳燈錄》輯有《大法眼文益禪師語錄》，其中記載了許多公案，可以看出法眼宗的教義。
文益禪師的弟子眾多，嗣法弟子有63人，其中以德韶、慧炬、文遂等14人最為優秀。高麗僧人曾來向他學習，得法者有36人，法眼宗後來傳到朝鮮半島，長盛不衰。
德韶是處州龍泉人，15歲時出家，出家後，曾參拜50多位高僧大德，虛心問道，然而始終未能契悟。最後來到臨川，謁見法眼宗文益禪師，但也倦於參問，隻是隨眾而已。
有一天，文益上堂，有僧人問：“如何是曹溪一滴水？”文益說：“是曹溪一滴水。”一旁的德韶聽到這句話，豁然開悟，以前的種種疑惑，渙然冰釋。
不久，德韶遊天台山，在白沙停留，當時的吳越台州刺史錢俶常常延請德韶弘法。錢俶於948年繼承後漢王位後，遣使迎請德韶，尊為國師，並請其開堂說法。
德韶有法嗣49人，以延壽為上首。延壽俗姓王，字仲玄，號抱一子，浙江臨安府餘杭人，自幼天資過人，最初學習儒家經典，曾任餘杭庫吏，後升任華亭鎮將，督納軍需。
王仲玄天生慈悲心腸，30歲左右時，他來到明州四明山龍冊寺翠岩禪師處剃度出家，法名延壽，字智覺。
出家後，延壽朝夕勞作，布衣蔬食，生活十分淡泊。在龍冊寺住了一些日子後，延壽前往天台山德韶禪師處參禪悟道。
在德韶的引導下，3年過後，延壽盡得法眼宗旨，佛學修養與禪定功夫大增。後周太祖廣順年間的952年，延壽前往奉化雪竇寺任住持，開展弘化事業，講授禪學法要和淨土理論。
跟從延壽學習禪學與淨土學問的人很多。在弘法的同時，延壽開始著筆著書。在雪竇寺，延壽完成了《宗鏡錄》的初稿。
宋太祖建隆年間的960年，吳越忠懿王下詔邀請延壽前往杭州，主持複興靈隱寺的工作，延壽遂應邀前往。
經延壽努力，新靈隱寺重建殿宇1300餘間，四麵修上圍廊，從山門直到方丈室，左右相通，上下相連，靈隱寺因而大興。之後，延壽又奉詔在錢塘江建六和塔，建好後，塔身9級，高50餘丈，秀美莊嚴。
961年，延壽前往永明寺弘法，坐下2000餘人，法席鼎盛。在此期間，高麗，即朝鮮國王仰慕禪師，派遣使者送書信，敘弟子之禮，並派36位僧人前來學習。他們均受到禪師的傳授，先後回到本國，各自教化一方，法眼宗也因此盛行海外。
延壽禪師住在永明共計15年，度弟子1700餘人。法嗣有富陽子蒙、朝明院津兩人。
法眼宗接化學人的言句似乎很平凡，而句下自藏機鋒，有當機覿麵能使學人轉凡入聖的機用。
法眼宗為禪宗五家中最後創立的宗派，文益、德韶、延壽三世，嫡嫡相傳，在宋初極其隆盛，後即逐漸衰微，到宋代的中期，法脈就斷絕，延續時間不到百年。
【旁注】
五代 即五代十國，這一稱謂出自《新五代史》，是對五代與十國的合稱，也指唐朝滅亡到北宋建立之間的曆史時期。五代是指907年唐朝滅亡後依次更替的位於中原地區的五個政權，即後梁、後唐、後晉、後漢與後周。960年，趙匡胤滅後周建立北宋，五代結束。
餘杭 即餘杭區，地處浙江北部，位於杭嘉湖平原和京杭大運河的南端，是長江三角洲的圓心地，是“中華文明曙光”良渚文化的發祥地，有“魚米之鄉，絲綢之府，花果之地，文化之邦”的美譽。
州牧 即刺史。漢初，漢文帝以禦史多失職為由，命丞相另派人員出訪各地以行考核職責，但當時不常設置。漢武帝時正式設置。刺史製度在西漢中後期得到進一步發展，對維護皇權，澄清吏治，促使昭宣中興局麵的形成起著積極的作用。
南唐烈祖李昪 （888年～943年）字正倫，小字彭奴，江蘇徐州人，五代時期南唐建立者。在位期間，勤於政事，興利除弊，變更舊法；又與吳越和解，保境安民，與民休息。後因服用方士丹藥中毒，個性變得暴躁易怒。