百鳥之王——鳳凰傳說2
龍鳳呈祥的起源與發展
鳳和龍雖然都是祥瑞之物，但兩者的形象和內涵截然不同。龍給人威嚴而神秘，不可親近，隻可敬畏；鳳象征著和美，安寧和幸福，乃至愛情，讓人感到溫馨、親近、安全。
但當龍和鳳在一起時，就成了既威嚴又和美的象征，因此“龍鳳呈祥”不僅在古代的皇家裝飾上很受歡迎，也是我國最負盛名的傳統吉祥圖案之一。關於這個吉祥紋飾的說法，是有來曆的。
相傳在春秋時代，東周秦國的國君秦穆公有個小女兒，生來愛玉，秦穆公便給她起名叫“弄玉”。弄玉生性自由爛漫，喜歡品笛弄笙，秦穆公疼愛她，便命工匠把西域進貢來的玉雕成笙送給她。自從有了玉笙，公主吹笙的技藝更加精湛。
弄玉長到十幾歲時，已經是個姿容無雙、聰敏絕倫的女孩了，秦穆公想招鄰國的王子為婿，但弄玉不從，堅持對秦穆公說：“如果對方不懂音律，不是善奏樂器的高手，我寧可不嫁！”秦穆公疼愛女兒，隻好依從公主。
一天夜裏，公主倚欄賞月，用玉笙表達自己對愛情的神往。正吹得起勁，一陣嫋嫋的洞簫聲和著公主笙樂響起。一連幾夜，笙樂如龍音，簫聲如鳳鳴，合奏起來簡直就是仙樂一般動聽，整個秦宮都聽得見，以至方圓百裏。
秦穆公很好奇，向弄玉打聽，公主說也不知道是誰在附和，隻知道是從很遠的地方傳來的。秦穆公馬上派出大將孟明尋找吹簫人。孟明一路走一路打聽，一直找到華山腳下。
當地有一位樵夫告訴孟明說：“我聽說華山中峰的明星崖隱居著一位少年，名叫簫史，他很會吹簫，簫聲不僅動聽，還能傳到數百裏之遠呢。”孟明連忙到明星崖找到簫史，將他帶回了秦宮。
當時正值中秋，秦穆公見簫史的簫也為美玉所製，非常高興，便請來公主，兩人一見鍾情，便合樂起來。一曲不曾奏完，殿內畫著的金龍、彩鳳卻都好像翩翩起舞起來，眾人聽得入癡，齊讚說：“真是仙樂啊！”不久，弄玉和簫史就成婚了。
成婚之後，夫妻倆每日琴瑟和鳴，相敬如賓。簫史教弄玉用簫吹鳳鳴，弄玉教簫史用笙吹龍音，學了十幾年，真的把天上的鳳引下來了，停在了他們的屋頂上。不久，一條龍也來到了他們的庭院裏欣賞音樂。
這時，簫史感歎說：“宮中的生活雖然富足，可我更懷念在華山幽靜的生活啊！”弄玉笑著回答說：“如果你已經厭棄了榮華富貴，我願與你同去享山野清淨！”說完，夫妻二人又合奏起來。
片刻之後，龍飛鳳舞，天上祥雲翻騰。弄玉乘上彩鳳，簫史跨上金龍，一時間龍鳳雙飛，雙雙升空，龍鳳呈祥而去！
後來，人們為紀念弄玉和簫史的動人故事，就用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間比翼雙飛、恩愛相隨、相濡以沫、百年好合的忠貞愛情。
龍鳳呈祥也是一種典型的瓷器裝飾紋樣，描繪了龍與鳳相對飛舞的畫麵。龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，都是祥瑞之物。龍鳳相配便呈吉祥，習稱“龍鳳呈祥紋”。同時，龍紋和鳳紋分別作為吉祥圖案發展了很長時間：
最早的龍紋見於紅山文化中的玉器，並有多處發現，但最有代表性的是內蒙古翁牛特旗三星他拉出土的玉龍。該玉龍長26厘米，身體卷屈，長吻前伸，有兌成對稱的鼻孔，所以有人認為龍頭是由豬形演變來的，從而與原始農業生活有密切關聯。
最早的鳳紋還是鳥紋，多見於牙骨器的雕刻上。有一件鳥形匕，用象牙製成的，條形的牙匕上，刻小身大尾的鳥，柄端成鳥首，鳥身和翅膀刻出羽毛狀，背麵有小孔，可以穿繩懸掛。
還有個被稱為雙鳳朝陽的牙雕碟形器，表現一對相向的雙鳥，勾喙，圓眼，抬首向往；中間飾以五環同心圓，上有火焰狀紋飾，如太陽光芒。也有人認為不是太陽而是鳥卵，或稱為雙鳳朝卵，寓意生育崇拜的含義。
原始時代的鳳紋文物還有個雙鳥紋骨匕，用獸肋骨刻成。柄部有兩組鳥首紋樣，每組以一圓居中，分別可出兩個反向的鳥首勾喙大眼，頭頸外伸，有儀有爪，形成連體，因又稱連體雙鳥紋。
到了夏商，龍已經是中華民族的象征，留下了珍貴的古代工藝文化和民俗文化的史跡。在商周以及戰國青銅器的紋樣中，有不少交疊纏繞的小龍，以這些特征命名的為蟠螭紋、蟠虯紋等。
大體上在宋代以前，龍多與虎結合作為龍紋，有威武之意。宋代以後多表示天子、權力；在民間，則表示吉祥、喜慶、勇猛、神威等。在商代青銅器紋樣中，龍紋並不十分顯要，但有多種變化，如卷龍紋、雙龍紋作為主要傳承紋樣。
鳳紋是在商代後期出現的，比鳥紋更加華美，頭上有冠，有的是長冠，垂直於頸部甚至是背部；有的是花冠，成花朵狀；有的是多齒冠；呈羽毛狀。卷曲的羽尾有的顯出孔雀翎羽，有的已和體幹分開。作為主要傳承紋樣。
到了西周時期，鳳紋已經是當時的流行紋樣之一了。周代鳳紋動態作回首卷尾狀。西周穆王時的鳳紋，頭上冠羽飄動，身後羽尾飛舞，頸上，頭上冠羽飄動，身後羽尾飛舞，頸上有垂鱗狀羽片，腹前有渦旋狀的翼紋，十分優美，應是此時期的代表作。
鳳紋作為青銅器的裝飾，在周代極為盛行。周代的紋樣，也大量采用鳳紋。這主要是因為商代尚迷信，以祭祀天和神為主要目的，而獸麵紋能充分體現祭祀活動的威儀。
作為祥瑞的鳳鳥，自然占據獸紋的主要地位。周代倡導禮治，宣揚社會的秩序和美好，作為“見天下大安寧”的鳳鳥，更能充分表現這種社會觀念。所以，周代昭、穆時期鳳紋大量流行，以致有學者將那段時期稱為“鳳紋時代”。
在傳統紋樣中，除了保守的北方燕國地區將饕餮紋作為主要紋飾之外，其餘各國都在應用龍紋。此時的龍紋多做交纏穿插狀，仍為蛇形長體，有交龍紋、多頭龍紋等，有鳴叫狀、飛舞狀。
當時的饕餮紋簡化，向漢代的俯首紋過渡，而龍紋和鳳紋，已是漢代四神紋中青龍和朱雀的雛形，向定型化轉變。
漢代的龍紋多為單體，四肢勁健，體為遊龍形，作行走狀。頭揚，有的身有翼。常作為四神之一，與白虎、朱雀、玄武配位係列圖案。
漢代的鳳紋也是單體，或竚立，頭有高冠，孔雀尾；或做飛舞狀，展翅揚足，稱為舞鳳。一般為四神之一，稱為朱雀，鳳鳥口中多銜珠。
到了魏晉南北朝時期，龍鳳紋大體仍傳承漢代紋樣的特點，變化較少。龍紋和鳳紋多是作為四神係列圖案單獨應用，為青龍、白虎、朱雀、玄武。
受外來文化影響，當時的鳳紋的羽尾誇大如鱗片狀。又受佛教影響，鳳常常立於蓮花之上。這一時期的工藝文化，具有濃厚的宗教氛圍。
隋唐時期是我國曆史上國勢強盛，經濟繁榮，文化發達的時代，也是我國曆史上的一個轉折時期。龍紋至隋唐時代已完全成熟，可以分為兩類：一類出現於墓室石刻、碑石之上，其身份以通天神獸為主；另一類廣泛出現於實用器皿、建築構件之上，其身份以吉祥瑞獸為主。
龍紋這兩種基本含義本來就是緊密關聯、難以截然分開的，但至隋唐以來，龍紋含義的重心明顯偏向於後者。唐代的墓室壁畫十分發達，但其主要內容均以墓主人生前生活為題材，龍紋多以龍虎相輔、四靈、十二生肖俑及天象的組成部分出現，像墓主人乘龍升天的傳統畫麵則不再盛行。
與此相反，在隋唐的實用器皿上，龍紋出現極為普遍，並多與蔓草、花卉及各種動物組合出現。這說明龍紋在當時基本已成為人們喜聞樂見的吉祥圖案，和人們的生活緊密聯係在一起。
隋代龍紋可以河北趙縣安濟橋欄板上的石雕龍紋為代表。著名的趙州石拱橋建於隋大業年間，由當時的名匠李春設計建造，也是我國第一座石構坦弧敝肩拱橋。
趙州橋的望柱、仰天石、欄板上皆有雕刻，其中以龍紋最為精美，共有奔龍、對龍、交頸龍、穿石龍等多種形式，其中奔龍為單龍飛馳圖案，龍巨首吐舌，體軀舒展，姿態奔放雄健，頗具六朝遺風。
對曲身飛騰的雙龍，分持火珠與寶相花抬爪相對，圖案具有佛教藝術色彩與吉祥含義；交頸龍為一對行龍兩頸相交，皆口吐蓮花，十分精美；而最有特色是其中的穿石龍圖案，圖中雙龍巨首碩角，軀體若獸，龍的首、尾兩端從石中探出，龍身中斷隱沒石中。
龍紋的工匠既表現了龍穿岩引水、變化莫測的神通，又彌補了欄板短小無法表現龍之長軀的缺憾，處理手法輕靈巧妙，具有強烈的審美情趣，而這正是隋唐龍紋所具有的時代風格。
隋代日用器皿上的龍紋以龍柄瓷壺最具特色。以龍為造型的器鋬早在東周時代就已經出現，而六朝匠人巧妙地將這個傳統的藝術手法運用於陶瓷藝術，到了隋代，以龍為柄的陶瓷工藝日趨成熟。
1957年陝西的李靜訓墓出土曾出土一個白瓷雙龍雙聯瓶，瓶為雙體，似渾圓的龍軀；雙柄自瓶體伸出而為龍頸，龍頸直豎突出表現了龍的渴態；雙柄上端為一對龍首，探入瓶口，吸引瓶中之水。雙龍造型質樸洗練、憨態可掬，令人忍俊不禁。
鳳首、龍柄是隋代瓷壺的常見造型，如與上壺同出一墓的白瓷龍柄鳳首壺，壺高27.4厘米，一側為形態若雞的鳳首，另一側為首入瓶口的龍形柄。最為精美的隋代龍鳳紋壺當數河南汲縣出土的青瓷鳳頭龍柄壺。
這個文物的壺蓋是戴冠鳳首造型，器柄為一完整的四足之龍，龍下足立於瓶底，一對上足支撐於瓶身，龍首探入瓶口，造型極其生動。壺身布滿中亞風格的圖案紋飾，與我國傳統的龍鳳紋相映成趣。
龍鳳合璧都是我國傳統中具有陰陽相輔含義的吉祥紋像，隋代則迅速向世俗化、審美化發展，充滿了清新活潑的生機。
唐代時，龍鳳紋的種類又多出了雲龍紋、魚龍紋。雲龍紋的龍，龍體中間仍很粗大，頭小尾細，四肢突出，多位三爪尾從後肢穿出。一般作圓形適合紋樣，並以朵雲紋填飾作為陪襯。唐代雲紋多運用於陶瓷、玉雕和銅鏡上，以銅鏡上的雲龍最為精彩。