思想源流——精神核心1
中華民族對“天帝”的信仰，起源於堯舜時期。堯帝以天帝之子“天子”的名義傳位於舜，開創了禪讓製。商周時期，周王將天授君權賦以新的含義，強調以人為本，以德治天下。以後的儒家繼承了中華民族的天帝信仰傳統，曆代延綿不絕。
春秋時期禮崩樂壞，孔子站在時代前沿，提出了自己的見解，開創了儒學，確立以“仁”為核心的倫理道德體係。他以自己的實際行動詮釋了儒家思想“修身、齊家、治國、平天下”的精髓，影響了我國幾千年。
中華傳統天帝信仰起源
那還是我國人文始祖堯帝傳位給舜時，在帝位交接的那一天，舉行了莊嚴而隆重的禪讓大典。堯對舜說道：
谘！爾舜！天之厲數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。
意思是說：嗨！你，舜！上天安排的使命落在你的身上。你要真誠地把握正確的原則。如果天下政治混亂、百姓貧困，上天給你的祿位就永遠完結了。
這一句話表明，堯已經將上天的神聖使命托付給了舜，並告誡舜，要忠於這份神聖的使命，強調舜對天下人的重大責任。
在舜的時候，有一個叫伯益的人，在他10歲的時候，便接替父親的職位，擔任早期華夏族主幹的東夷部落聯盟首領。他把東夷部落聯盟治理得井井有條，成為當時華夏境內最強盛的部落。
帝舜征召伯益做主管畜牧業的主官，這是當時華夏大部落聯盟的第一大生產管理部門。伯益也治理得很好，確保了當時遭受空前絕後大洪水的早期華夏先民不被餓死而滅絕。這令帝舜非常高興，便任命他為大禹治水的第一助手。
伯益與大禹一起並肩奮鬥了13年，終於取得治水的徹底勝利。他和大禹都受到了舜的表揚獎勵，大禹被舜獎了一塊玉，而伯益則得到了一麵獎旗。帝舜還把自己的女兒嫁給了伯益做妻子，並讓伯益主管災後重建的全麵工作。
據說，由於伯益各方麵工作都很出色，舜曾經想把大部落聯盟首領的職位禪讓給他。但是伯益拒絕了，舜於是才把大禹選做自己的繼承人，並要求大禹之後必須把職位禪讓給伯益。
在舜禪讓帝位給禹的時候，舜也說了堯帝那句話，說上天把神聖使命托付給了禹，強調禹要擔負起天下人的重大責任。
本來伯益不僅治水卓有成就，而且在治水過程中還立下了其他功勞。他在遭受洪水侵襲的地方，根據當地地勢低窪的特點，教給民眾種植稻穀，促進了農業的發展。他還發明了鑿井技術，使得北方廣大平原地區逐漸得以開發。
伯益在政治上也很有建樹。他曾告誡大禹，凡事要有前瞻性，要慮事周全。不要違背法則、製度，不要過度遊樂享受，不要違背規律去追求百姓的稱譽，不要違反民意而滿足自己的欲望。治國不能懈怠，政事不能荒廢，謙虛會受到益處，自滿能導致失敗，要選賢任能、除奸去邪等。
伯益在處理民族矛盾方麵，也表現出了遠見卓識。在舜時，三苗族離心離德，舜便派大禹武力征服。三苗不服，伯益提議，要德武相濟。大禹接受了伯益建議，撤退軍隊，實行文教德治，三苗族受到感化終於歸順。
伯益提倡德治，認為隻要由衷地信奉帝堯所代表的仁德，治國之謀就會取得成功，群臣輔弼君王就會彼此和諧，方方麵麵的朝政就會相得益彰。
大禹繼承帝位後，建立了我國曆史上的第一個奴隸製王朝夏王朝。大禹到了年老的時候，他準備將帝位禪讓給伯益，但是伯益在長期幫助大禹的時候得罪了一些部落首領，這些部落首領就聯合起來，支持大禹的兒子啟繼承帝位。
有一些部落也支持伯益繼位，於是，兩派之間爆發了激烈地衝突，最後支持伯益的一派失敗了，夏啟繼承了帝位。
夏王朝到至第十六代君主夏桀時期，年年發生天災人禍，夏桀對內采取高壓政策，對外實施武力擴張，結果鬧得眾叛親離。這時，諸侯王商湯起兵討伐夏桀，並采用祭拜天帝的儀式，他非常虔誠恭敬地向上天宣布：
我不敢私下赦免人世間的邪惡，這點不敢有一絲隱瞞，拳拳之心盡在你的掌握中。如果我有過錯，我不會推諉給人世間。但是，假如人世間發生了邪惡，那都是我的過錯和責任呀！
商湯巧妙借助祭天的儀式，成功賦予了自身天帝代言人的身份，並把自己看做天帝的兒子，稱作“天子”。
商湯打敗了夏桀，拯救了廣大人民，建立了商王朝。從此以後，人們也就對商湯這個自封的“天子”深信不疑。商王朝開創了我國古代將對神的信仰置於世俗強權之下的格局。
商王手握天命解釋權，實行強權政治，以至於人們開始反叛商的恐怖天命。當時位於西邊岐山的西伯侯姬昌，則針鋒相對地提出了“仁”，他宣告天帝是仁慈的，於是大獲民心，力量也日漸強大。
後來，姬昌的兒子姬發在公開討伐商紂王時，發表了一份宣言：
周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。
意思是說：周王朝實行分封之事，使善人富貴起來。雖然有血緣至親的人，但比不上有仁德高尚的人。即使人民有了過錯，上天也隻會懲罰“天子”一人。周王朝尚文，以人為本，以德治天下，周的立國中心思想是“善人是富”。
姬發這些話都是針對商的恐怖可畏的天命而說的，目的是為了消除人民對商天命代言人的畏懼迷信心理。他於是打敗了商紂王，拯救了人民，建立了西周政權，稱為“周武王”，人民也信賴這個行“仁”的天命代言人。
周王朝的國君皆以天帝代言人自居，並通過在泰山封禪祭天的形式，好像一切都依據天帝的命令行事。此後的儒家繼承了中華天帝信仰的傳統，並曆代祭天延綿不絕。後來到了春秋戰國之時，隨著思想的進步，人文理性精神勃發，認為神為人創，民為神主，上古神秘觀念已經逐漸消失了。
由於“皇天上帝”的概念漸漸由自然之“天”所取代，而“天”為道德民意之化身，這就構成了我國後世文化信仰的一個基礎，而“敬天祭祖”便成為了我國傳統文化中最基本的信仰要素。
[旁注]
禪讓 指古代帝王讓位給不同姓的人，如伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。這是一種“擬父子相繼、兄終弟及”的王位繼承製度，是對正統王位繼承製的模擬，是上古政治舞台上部族政治激烈角力的結果，目的是讓各大部族的代表人物有機會分享最高權力。
伯益 大約出生於公元前21世紀。在他的帶領下，早期先民學會了建築房屋，鑿挖水井。他善於畜牧和狩獵，並且發明了屋舍，因此被我國民間尊稱為“土地爺”，並受到不同形式的供奉。
三苗族 傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名，又叫“苗民”、“有苗”，主要分布在洞庭湖和鄱陽湖之間。堯舜時稱“三苗”，春秋時期稱“蠻”。當禹的夏部落聯盟跨入奴隸社會時，三苗已有君子、小人之分，開始有了階級分化。
商湯 （？～約公元前1588年），商人部落首領，商朝的創建者，廟號太祖，公元前1617年至公元前1588年在位，在位30年，其中17年為夏朝商國諸侯，13年為商朝國王。
姬發 （約公元前1087年～約公元前1042年），周文王的次子，諡號“武”。西周時代青銅器銘文常稱其為“斌王”，史稱“周武王”。他繼承父親遺誌，滅掉商朝，奪取政權，建立了西周王朝，表現出卓越的軍事和政治才能，成為了我國曆史上的一代明君。
[閱讀鏈接]
堯是帝嚳的兒子、黃帝的五世孫。他當上部落聯盟首領後，和大家同甘共苦70餘年。後來他選中了德才兼備、很能幹的舜，考驗了3年才將帝位禪讓給舜，還把自己的兩個女兒嫁給了舜。
舜接位後，親自耕田、打魚、製陶，把社會管理得井井有條，深受大家愛戴。他也仿照堯的樣子召開繼位人選會議，大家推舉禹來做繼承人。舜去世後，禹就做了部落聯盟的首領。
堯舜“禪讓”之舉，反映了上古的民主製度，具有深刻的曆史內涵。
周公製定禮樂典章製度
自從周武王滅商後，周天子把同姓宗親和異姓功臣分封到各地做諸侯，形成了以周天子為中心的封建管理秩序。
在周武王去世後，其子周成王即位，由於周成王年幼，就由周成王的叔叔姬旦攝政當國。姬旦，也稱“叔旦”，因是周代第一位周公，又稱“周公旦”。他是周文王姬昌的第四子。
在周公攝政之前，商王朝對於臣服的方國、部落雖加有侯、伯等封號，但始終沒有形成完整的分封製度，沒有係統的控製方案，所以天下的方國時而臣服，時而反叛，使商政權很不穩固。
周公就從王朝的長治久安出發，吸取了商代的建製不完備的教訓，開始對分封製重視起來，目的是使之係統化、製度化，並與宗法製度緊密結合起來，全麵推廣到廣大地區。這樣一來，一個有別於商的新的分封製便呼之欲出了。
為了鞏固周王朝對分封的各個諸侯的管理，周公從政治及文化方麵製定了一套完整的典章製度，史稱“周公製禮作樂”。
周公輔佐周成王一共7年，在第六年時，他在洛邑製禮作樂。後來洛陽的周公廟裏有個禮樂堂，就是專門紀念周公在洛邑製禮作樂的。禮樂堂位於定鼎堂的北邊，裏麵有一組泥塑人物群像，再現了周公製禮作樂的場麵。