修養自身——中和之境
中庸之道是儒家修己治人的內聖外王之道。內聖方麵，首先是性情的中和修養。《中庸》中這樣講：人的內心沒有發生喜怒哀樂等情緒時，稱之為中。發生喜怒哀樂等情緒時，始終用“中”的狀態來節製情緒，就是“和”。
要想達到“中和”之境，首先就要修養自身，隻有自身的修養達到了一定的境界，處理事情才能不被情緒所左右，也才能“入道”。這個修行目標和修行標準，對於人們立世行走、為人處世有著非常大的益處，反之則適得其反。
行仁義者暢行於天下
《中庸》第二十章中記載了一個孔子給魯哀公講為政之道的故事。
有一次， 魯哀公向孔子請教關於治理國家的道理。
孔子回答說：“文王、武王製定的政治製度和推行的行政教化，都記載在木板和竹簡等典籍上。有聖明的君主和賢能的臣子在位，這些政教就能得以實行；沒有聖明的君主和賢能的臣子在位，這些政教就會被廢棄。”
接著，孔子向魯哀公闡述為政之道說：“聖君賢臣治理百姓的道理就在於努力做好政事，就像經營土地的道理就在於努力搞好種植一樣。聖君賢臣推行政治教化最容易見成效，猶如栽培蘆葦一樣容易成長。 所以國君想要治理好國家，關鍵在於有賢人的輔佐；想要得到賢人的輔佐，首先必須修養好自身的品德；想要修養好自身的品德，就在於要遵循中庸之道；想要準確地把握中庸之道，就在於是否理解仁的道理。”
孔子重點闡述了“仁”這個概念，他說：“所謂仁，就是做人的道理，而親愛自己的親族就是做人的頭等大事；所謂義，就是做事要合宜得當，而尊敬賢能是做事的頭等大事。親愛親族要有遠近親疏的差別，尊敬賢能要有德才高下的等次，於是，禮就由此產生了。”
孔子認為，要想成為有道德的君子，不可以不修養自身的品德；想要修養自身的品德，就不可以不盡心地侍奉父母；想要盡心地侍奉父母，就不能不了解人情；想要了解人情，就不能不知曉天道。孔子的這個思想，被無數事實證明是正確的。
馮諼是戰國時期齊國人，家裏十分貧窮，無以維持生計，他聽說齊國貴族孟嚐君好客，便投奔到孟嚐君門下，準備做孟嚐君的門客。孟嚐君見了馮諼，直截了當地問： “先生有什麼愛好？”
馮諼說：“沒有什麼愛好。”
孟嚐君又問：“有什麼才能？”
馮諼說：“也沒有才能。”
孟嚐君笑了笑，沒有說什麼，但還是把他留了下來。
孟嚐君手下的人看到孟嚐君沒有看重馮媛，因此也就對他很冷淡，給他些粗茶淡飯。
馮媛並沒有因自己窮困而變得低三下四，逆來順受。幾天後，他彈起隨身帶的劍，唱道：“劍啊劍啊，我們走吧，這裏吃飯沒有魚！”
有人把這件事報告給孟嚐君，孟嚐君就說：“讓他和其他門客吃的一樣。”
過了不久，馮媛又彈起他的劍高聲唱道：“劍啊劍啊，我們走吧，這裏出門沒車坐！”
有人又把這件事告訴給孟嚐君。孟嚐君又吩咐人給他配備了馬車。
馮諼於是乘坐他的車，高舉著他的劍，去拜訪他的朋友，十分高興地說：“孟嚐君對我十分客氣。”
此後不久，孟嚐君聽說馮諼有個老母親，於是就派人給馮諼的老母親送食物和衣服，這使馮諼深受感動，決心不再向孟嚐君索取，一心一意地等待為孟嚐君效力的機會。
一次，孟嚐君要派人到薛地去收債。問誰能去，門下食客躲躲閃閃，怕去了完不成任務，唯有馮媛自告奮勇。孟嚐君高興地說：“先生果然是有才幹的人！”
馮媛整理好車馬行裝，載好了收債的債券，臨行前，問孟嚐君；“把債收完之後，買些什麼東西回來呢？”
孟嚐君想不出家裏缺少什麼東西，就說： “你看我家裏缺什麼就買些什麼吧。”
馮媛聽了這話，沒再說什麼就走了。
馮媛到了薛地，把欠債的老百姓召集到一塊。他們有的被債務壓得喘不過氣來，木然地站在那裏；有的滿臉愁容，哭哭啼啼；有的跪在馮媛麵前求情，求他把要債的日期拖一拖。
馮媛擺出嚴肅認真的樣子，對每一份債券仔細驗證。驗證完畢，馮媛出人意料地宣布說：“孟嚐君有令，所有的債錢分文不收，均賜給老百姓，債券當場燒毀。”
大家聽了，簡直不相信這會是真的。但親眼見到 馮媛宣布完後，讓人立即點起火，並把所有債券投進火中。很快，債券灰飛煙滅。大家這才相信是真的，都感激得跪在地上磕頭不止。
馮媛辦完事後，沒有停留很快回到齊國都城。見到孟嚐君後，孟嚐君問道： “先生辦事真是神速，把債都收齊了嗎？”
馮媛清楚地回答道：“全收上來了。”
孟嚐君問：“買了些什麼珍貴的東西？”
馮媛說：“臨行前，您說讓我買家裏缺少的東西，缺少什麼呢？”馮媛擺了擺兩隻空手說，“我想，您家裏珍寶如山，騾馬成群，什麼都不缺，唯一缺少的是對老百姓的恩德和仁義，我就自作主張給你買來了。”
孟嚐君一時間沒有領會，感到有些迷惑不解，問道：“買恩德、仁義？怎麼買恩德、仁義？”
馮媛說：“你隻有薛這麼一塊小小的封地，還想放債盤剝老百姓，這大失人心。所以我假冒您的命令，免除了這些債務，並燒了所有的債券，老百姓十分高興，並感激不盡您的恩德，這不就是給你買了恩德和仁義嗎？”
孟嚐君聽完，心裏很不舒服，但事情已經這樣了，也隻好如此了。
大約一年後，齊王罷了孟嚐君的官，孟嚐君隻好回到他的封地薛地去。當他的車馬離薛還有百裏遠的時候，薛地的老百姓就扶老攜幼，夾道歡迎他，紛紛叩頭感謝他免除了他們的債務，使他們過上了幸福的生活。
孟嚐君很受感動，他回頭看看身後的馮媛，感慨地說：“先生您真有遠見，您為我買的仁義，今天我親眼看到了。”
此類例子屢見不鮮。張良是戰國末期的韓國人，他身體單薄，但胸懷大誌，有膽有識。他年輕的時候，韓國被秦國滅亡了。他為了報仇，埋伏在博浪沙，用鐵錘狙擊東遊的秦始皇，沒有擊中，逃亡到下邳縣，隱姓埋名躲藏起來。
有一天，張良閑暇無事，外出散步，走到下邳地方橫跨沂水的一座橋上，觀賞江景。
這時，有一個老者，穿著粗布短衣，走到張良站的地方，將左腳往欄外一伸，故意把自己的鞋落在橋下。他扭頭看了一下張良，說道：“小孩子，下去把鞋給我撿上來！”
張良聽了此話，感到很吃驚，怎麼這人叫自己小孩子？但抬頭一看，此人須發皆白，滿臉皺紋。張良覺得對老人家應當尊重、幫助。於是，他便下橋撿鞋。這是一隻舊麻鞋，掉到河灘上，粘了一些泥。張良將泥土磕掉，爬上橋來。
老人見張良已將鞋撿上來，把腳一伸說：“給我把鞋穿上！”
張良見老人氣度不凡，想向老人請教學問，沒說什麼，跪在地上便給老人穿鞋。
老人伸著腳讓張良給他穿上了鞋，然後笑了笑，便走了。老人走了一裏多地，又回轉來，對張良說：“你這個孩仁義可嘉。五日之後天亮時，你我在這裏相會。”張良跪下施禮作答：“是。”
五日之後，天剛亮時，張良便到沂水橋去會老者。張良到時，那老人已先來了。
老人生氣地說：“你與老年人約會，竟然後到，這是為什麼？”說罷憤然離去，走了幾步，回頭說道，“五日後早上再來這裏相會。”
又過了五日，晨雞剛叫，天色未明，張良便去沂水橋。到橋時，老人又先在那裏了。
老人發怒說：“你又遲到，為什麼？”說罷便走，邊走邊說，“過五日早上再來。”
張良心裏納悶，這老人怎麼這樣古怪，去那麼早，還不許後到。又一想，向老人求教，讓老人等著，確實不禮貌，下次一定要爭取主動。
到了第五天，張良幹脆不睡覺，在燈下看了一會兒書，沒到半夜就去赴約了。天黑咕隆咚的，路坎坷不平，他冒著深秋午夜的寒風，摸索著前進。到了沂水橋，看老人還沒來，才放心地喘了口氣。
過了不久，那個老人也來了，他看張良先到，便高興地說：“應該這樣。”
說著，老人從懷中取出一冊書，對張良說：“你把這書拿去讀，認真研究，學好了大有用處，可以佐人成帝王之業。
張良把書拿回去一看，原來是《太公兵法》，講的是如何打仗一類的道理。
張良非常珍視這本書，經常閱讀，反複研究，終於領會了書中的道理。
數年之後，天下大亂。陳勝、吳廣首先揭竿起義，天下豪傑群起響應，終於推翻了秦王朝。張良輔佐劉邦取得了天下，建立了漢王朝。
漢高祖劉邦十分欣賞張良的才氣和人品，最後封他為留侯。張良的仁義之行，終於有了豐厚的回報。
張良的故事再一次說明，做到了“仁”和“義”，也就是打好了行中庸之道的基礎。試看曆史上，哪個品行高潔的君子，有哪一個不是有仁有義的君子，而行仁義的君子，又有哪一個不是行中庸之道的高手呢！
【旁注】
魯哀公 （？～公元前468），姓姬，名將，春秋諸侯國魯國君主之一，是魯國第二十六任君主。他為魯定公兒子，承襲魯定公擔任魯國君主，公元前494至前468年在位，共在位27年。魯哀公在位時，魯國大權被魯國卿大夫孟氏、叔孫氏和季氏把持，史稱“三桓”，即所謂“政在大夫”。
門客 古代有身份和地位的人收養的有學問能技能的人，實際上門客是魚龍混雜，什麼樣的人都有。門客這一形式最早出現於春秋時期，那時的養客之風盛行，每一個諸侯國的公族子弟都有著大批的門客。門客按其作用不同分為若幹級，最低一級隻到溫飽的程度，最高級別的門客則食有魚，出有車。
食客 春秋戰國之際社會現象。食客和門客的意義基本相同，指在古代寄食於貴族官僚家裏，為主人策劃、奔走的人。“客”者依附於主人，主人則負責“養客”，春秋戰國時期，養客多者達3000餘人。養食客之風的興盛，對當時的人才流動和社會發展起看極大的推動作用。
封地 天子分封給諸侯或諸侯再分封給所屬卿大夫的領地。舊時分封給王室成員及大臣、諸侯的土地。封地製度源於周成王。周成王年幼時與弟姬虞遊戲，曾把一片梧桐葉剪成玉圭形狀，對叔虞說：“把這玉圭給你，封你去做唐國的諸侯吧！”周成王為帝後果如其言，把姬虞封到唐國去做了諸侯。
秦始皇 （公元前259年～公元前210年），嬴政，秦莊襄王之子，秦王朝的開國君主，我國曆史上著名的政治家、戰略家、改革家，首位完成華夏大一統的人物。在位期間，在中央創建皇帝製度，實行三公九卿製。地方上廢除分封製，代以郡縣製，同時統一度量，這些改革措施對我國和世界產生了深遠影響。
《太公兵法》 又稱《六韜》、《太公六韜》.最早明確收錄此書的是《隋書·經籍誌》，題為“周文王師薑望撰”。薑望即薑太公呂望。是我國古代的一部著名的道家兵書，全書有6卷，共60篇，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現，其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。
劉邦 （公元前256年～公元前195年），西漢王朝的開國皇帝，漢民族和漢文化偉大的開拓者之一，我國曆史上傑出的政治家、卓越的戰略家和指揮家。對漢族的發展，以及我國的統一和強大有突出貢獻，公元前202年2月28日，劉邦於滎陽氾水之陽即皇帝位，定都長安，建立西漢，史稱漢高祖。
【閱讀鏈接】
“仁”、“禮”、“中庸”構成了整個儒學的框架，“禮”必須根據“仁”的宗旨並遵照“中庸”的法則才能製訂出最合理、最適用的條文；“仁”隻有遵照“中庸”的法則並通過“禮”的實施，才能有效地實現其宗旨。“仁”與“禮”兩者互為表裏，並通過“中庸”而達到辯證的統一。
作為哲學方法論的“中庸”，體現在人倫道德方麵就是“義”，“中庸”與“仁”和“禮”的關係，也相當於“義”與“禮”和“仁”的關係。也可以說，仁、義、禮三者構成了儒家關於人倫道德學說的基本框架。
以誠贏得天道和人道
“誠”，是天地萬物皆賴以存在的根本。《中庸》的核心觀念是“誠”，認為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”人要通過道德修養工夫，“擇善而固執之”，以求達到“不勉而中，不思而德，從容中道”的聖人境界。
《中庸》第二十章，在闡明“五達道、三達德、九經”之間辯證的關係之後，下結論道：
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
意思是說，大凡治理天下國家，雖然有以上九條原則，而用來實行這些原則的前提卻隻有一個。《中庸》認為 ，真誠是天然具有的品德；使自己達到真誠，是人為努力所得到的品德。天然具有真誠的人，不必勉為其難就能符合道德規範，不必苦心思慮就能適得事理之宜，能夠從容不迫、自然而然地遵循中庸之道，這樣的人就是聖人；要使自己達到真誠的人，就必須選擇至善的道德，並能堅守不渝地達到真誠之境。
《中庸》將“誠”升到此等高度。它把“誠”視為一切德行之本，隻有以誠為本，才能發揮知、仁、勇3種達德去實行號稱“五倫”的五達道。
晉靈公是春秋時期晉國的一位國君。他在位時，搜刮民財，亂收賦稅，而且還經常憑自己的喜怒決定國人的生死。
當時，晉國有一位大臣叫趙盾，他看到晉靈公這樣殘忍昏庸，就幾次勸說他。晉靈公不但不虛心接受，反而在心裏算計著一定要殺掉趙盾，除掉這個讓他不高興的人。
一天，晉靈公宴請趙盾。兩人正吃的時候，早已經埋伏好的十幾個士兵突然衝上來把趙盾包圍起來，要殺害他。幸虧趙盾武藝高強，才逃了出來。為了防止再一次受到迫害，趙盾逃離了晉國。
後來，趙盾的一個親戚找了個機會殺死了晉靈公，並且立了新的國君。新國君把在國外避難的趙盾接回來，並讓他官複原職。
那時候，君主再昏庸也是不能殺的，臣下殺君主是不忠不義的表現。無論如何誰也不想承擔殺君的罪名，於是趙盾就想看一看，史官是如何記錄這件事的。
一天下午，趙盾來到當時負責編寫晉國國史的太史官董狐辦公的地方。他看完那段曆史記載，很生氣地對董狐說：“晉靈公死的時候我都不在朝中，怎麼能說是我殺的呢？你這樣亂寫，誣蔑朝廷命官，是要殺頭的。”
誰知，董狐不慌不忙地說：“你那時雖不在國都，可是你現在身為國家大臣，回來後從未追究過殺死國君的人的責任，說你不是這件事的主謀，誰也不會相信。”
趙盾一聽，覺得董狐說得也有道理，但他還是說：“還是修改一下吧，改了對大家都有好處。”
董狐嚴肅地說：“作為一個史官，最重要的就是誠實。黑就是黑，白就是白，來不得半天虛假，否則就是對後代人的欺騙。我的職責就是記錄真實的曆史，讓我為了個人私利改寫史書，是無論如何也做不到的。丟腦袋對於我而言是件小事，丟掉了作為一個史官應有的節操可是大事了。”
趙盾聽了董狐的一番話，被他這種誠實的品德打動了，沒再說什麼就走了，並且以後也不曾為難董狐。
董狐以誠為本，秉筆直書，書寫真實曆史的職業精神，一直被後世曆代史官當作楷模，就連孔子也稱讚過他的誠實。
韓康是東漢京兆霸陵人，霸陵位於今陝西西安東。韓康精於醫術，是名聞一方的名醫。韓康經常上山采藥，並在長安的大街旁擺了個攤子，出售各種藥品。
韓康賣藥，實行明碼標價，每種藥品上都標明了價格，而且還在自己的藥攤子旁掛了塊布，上寫著“不二價”3個大字。
一天，一個牙痛不止的老太婆前來買藥。韓康雖然已經寫明了“牙痛藥一個錢兩包”，然而，購物時總愛精打細算的老太婆，還是忍不住對已經在藥攤旁標明“不二價”的韓康討價還價，她說道：“一個錢你就賣給我三包好吧？”
隻見韓康擺了擺手，嚴肅認真地說：“做生意，靠的是‘信用’二字。所以，我從不虛報價格占人家的便宜，也從不接受客人的還價。我的藥，全是貨真價實的靈藥，絕對童叟無欺！”
老太婆見韓康口氣這麼堅決，知道再講也砍不下價，就買了一個錢的牙痛藥走了。
日複一日，韓康這個藥攤“不二價”的消息就漸漸傳開了。城裏的居民經過仔細打聽，才知道擺這個藥攤的人，原來就是赫赫有名的韓康！
韓康的誠實，先前在城中就已經出了名，如今，大家既然知道了這個擺攤賣藥的人就是韓康，於是，一有什麼病就都到他這裏來買藥，而且再也沒有人嚐試與他講價了。
朱熹用“真實無妄”4個字來解釋“誠”，“真實”二字是指天道的存在意義而言；“無妄”二字是指人道的價值意義而言。
若從天道的存在意義而言，“誠”即為真實，真實是事物存在的最根本的屬性，宇宙萬物都天然具有“真實”這一本質屬性而有其自身的客觀規律，這是“誠者，天之道”。若從人道的價值意義來說，“誠”體現為“無妄”之心，也就是通常所謂的“誠實”。