4.有恩報恩，有仇報仇
俠義精神中有強烈的“報”的觀念，所謂“有恩報恩，有仇報仇”。《史記·刺客列傳》所記的荊軻、豫讓等人，都是因為知己之情，或者受到特殊的禮遇而不惜以死相報。後世小說每每以報恩報仇為故事的主線。
俠義小說中報恩報仇是重要的一環，也是重要的江湖規則之一。《水滸傳》中，晁蓋便曾說：“知恩不報，非為人也。”（第二十回）武鬆殺死西門慶之後發配孟州，得到小管事施恩的招待，於是為報此“恩”，便為施恩出力重奪快活林。《紅線》中，紅線生於薛嵩之家，“身厭羅綺，口窮甘鮮，寵待有加，榮亦至矣”，可見受到薛嵩的重視與愛護，由此紅線生出報恩之心。“昨往魏郡，以示報恩”明確指出紅線盜盒為的正是要報薛嵩的恩情。
有恩必報，有仇更要報。《雪山飛狐》裏的胡斐、《射雕英雄傳》裏的郭靖都矢誌要報殺父之仇。俠客仗義行俠，可以報自家冤仇，也可以是替天行道。皇甫氏《義俠》、孫光憲《荊十三娘》中的俠客都是替天行道，大快人心。無論恩仇大小，俠客們都以其好惡分明的態度來麵對。不過公認的俠客在報恩報仇時也要有所選擇，如《神雕俠侶》中楊過因父仇而想殺大俠郭靖，但最後也沒有因私仇而妨公義，所以成就為神雕大俠。韋十一娘（《初刻拍案驚奇》卷四“程元玉店肆代償錢十一娘雲岡縱譚俠”）談到劍仙殺人報仇的依據：“就是報仇，也論曲直。若曲在我，也是不敢用術報得的。”可見在報仇與曲直之間，真正的俠客還要有所選取的。十一娘還進一步解釋：
仇有幾等，皆非私仇。世間有做守令官，虐使小民的，貪其賄又害其命的；世間有做上司官，張大威權，專好諂奉，反害正直的；世間有做將帥，隻剝軍餉，不勤武事，敗壞封疆的；世間有做宰相，樹置心腹，專害異己，使賢奸倒置的；世間有做試官，私通關節，賄賂徇私，黑白混淆，使不才僥幸，才士屈仰：此皆吾術所必誅者也。
5.識英雄重英雄，士為知己者死
俠義精神最早的體現為“士為知己者死”之說。俠義小說也經常強調主人翁和朋友的交情。好漢們以兄弟相重，兄弟如手足，可以為了兄弟朋友之情舍生忘死。俠義小說中的人物往往喜歡廣交良朋，交友時不重身份、不重權位，而是看是否意氣相投，是否惺惺相惜。正如李白《少年行》所言“赤心用盡為知己”。《水滸傳》中魯達和林衝一見定交，之後林衝被高俅殘害，發配滄州，魯達便千裏相從，施以援手。
《紅線》中紅線與薛嵩的關係本是女奴和主人，但小說開始時的一段小插曲，已透露了二人的知己之情。薛嵩在軍中大宴時，紅線聽到羯鼓演奏的音調很悲涼，以為演奏的人必然有心事。紅線把這番話告訴薛嵩，薛嵩也有同感。召見演奏者後，才知道他的妻子昨天過世了，但不敢請假，因而不自意的在曲中流露了哀音。從這段描寫我們可以看到紅線和薛嵩身份雖有不同，但同為知音。其後故事中，紅線和薛嵩的關係起了相當大的變化。紅線本來隻是薛家的青衣，薛嵩就算有所倚重，兩人的關係還是相當不平等的。但在紅線盜盒歸來之後，薛嵩完全被紅線的才智武藝所折服。故事尾聲中，河北河南已通交往，而紅線辭去，這時薛嵩固然強調“汝生我家”，但已不是主子教訓奴才的口吻，而是一種親切的挽留意味。之後薛嵩進而說明：“方賴汝，豈可議行？”一個“賴”字，說出薛嵩對紅線的看重，二人的關係已發生根本的變化。要知道古時的家生奴才完全是主人的私有“財產”，沒有人身自由，也沒有自主的權力。但當紅線要“還其本身”的時候，薛嵩完全沒有刁難，而是打算“遺爾千金”，還“悉集賓客”、“廣為餞行”，最後以歌送紅線，悲不自勝，紅線也“拜且泣”。從此段描寫可以看到二人識英雄重英雄的情誼，二人關係已由不平等的主仆關係發展出平等的友誼。
其他如《天龍八部》中蕭峰和段譽，一為丐幫幫主，一為大理國王子，但一飲定交；《三俠五義》中五鼠義結金蘭；《水滸傳》中一百零八好漢聚義結為兄弟。所謂四海之內皆兄弟，俠義小說往往表現了友道精神。可以說，俠義小說中為朋友不惜兩肋插刀的義勇精神，正是司馬遷《史記》中“士為知己者死”的生動注腳。