代序
金生楊
李耀仙師晚年退休寡居，僅有一保姆在身邊照顧飲食起居，盡管數次住院治其頑疾，但身體一向康健，常於學校離退休工作處會友，下下圍棋。不過，李師主要還是用心於學術，筆耕不輟，時發高論，唯限於學校體製，少有得其論者，至莫知其說。李師常引古人時賢自勉，以為前賢於晚年有所成就者甚夥，自己完全可以再於學術有所貢獻。他曾說自己欲於《六經》皆有所論述，其一便在自古及今少有人董理之《周禮》，正合晚生整齊《周禮》學術史之意，故力促其成此大事。唯茲事體大，而李師身邊缺少學術助手，年邁體衰，不可能跑圖書館，遍查資料，終未得一說而止。迨餘在蓉就讀博士，李師身體已日漸衰微，終至坐而遽逝。
兩大因緣際遇，使得李師晚年重新梳理、完善其論著。一則其學生舒師大剛主編“儒藏論叢”，請編列其儒學論著；二則宜賓四川思想家研究中心列李師為四川十大思想家之一，過往訪從，親聞論說，而蔡師東洲作為曆史文化學院院長，襄助其間，又請列李師著述彙編整理為中心課題之一。晚生時從學舒師，轉達其意，幸得李師之允，又與聞蔡師之論議，陪坐末席。諸種因緣，促成李師以晚生為輔，助其彙編論著。李師學有準繩，習有常律，長於哲理，勤於研討，逝後筆者清理其書籍，秩然有序，而睹其筆記，竟有數冊之多。其於學術資料及其論著皆悉有數於心，故應所求而規整其思，定編《梅堂述儒》、《梅堂述學》兩著，以已經發表的論著為主，又增未曾發表之新著、舊作數篇。所謂“梅堂”者，又稱為“雙梅書屋”，乃其所居一樓陽台小院種有梅樹兩株，鬱然蒼翠，甚是喜人，或乃李師多年寡居之友，或乃李師身心、學術之所喻也。李師於二書皆詳列其目，指陳其出處，並將手邊僅有的資料轉相托付，其誠意之至，委托之重，令晚生肅然興起，不敢不盡其力。
《梅堂述儒》一書，李師為序，詳述其內涵，展其未盡之意，發其薪火傳承之慨。得蔡師東洲、舒師大剛之力，經晚生反複錄校，至2006年始獲出版，其時李師已下世矣。李師嚐見該書校稿清樣，已無力親加校讎。離世前不久，晚生與說此事，李師頗有不愜意者，言必其下世始能獲竟其事。世事無常，非盡由人力所能主宰，晚生亦無可奈何，聞其仙逝，說成讖語，未免潸然。
《梅堂述學》一書，亦李師親擬其目，待逝後由蔡師交待而得。李師擬目，凡選入論文18篇，其中16篇為以往在各刊物、論集中發表過的文章，另有2篇為未刊稿，其一是《〈墨子?大取篇〉簡校》，其二是《陳亮的〈酌古論〉評價》。據其保姆言，李師逝前，頗有待於晚生，念念不忘，必欲致之。然餘時在成都就學，礙於前事，何嚐料及時不我待哉!故未能上門求教，終成一生憾事，耿耿於懷，久不能去。兩篇未刊稿，李師去世前未有交待，晚生在整理其遺物時也未得一見，故不得已，隻能空存其目了。此外，李師所擬《自序》亦未見成稿。
本書在李師擬目基礎上作了進一步完善：一是盡量搜集李師各種論著，以補其缺憾；二是分類編排，以顯其學術成就。大體而言，本書分成經學篇、哲學篇、史學篇、文學篇四大部分。
“經學篇”收入李師《廖平與近代經學》一書。全書是一部帶有普及性質的學術專著，是李師在早期編校《廖平學術論著選集》基礎上的學術研究成果，可以補《梅堂述儒》之不足。關於廖平的學術，李師曾在《社會科學研究》1983年第5期上發表過《廖季平的〈古學考〉和康有為的〈新學偽經考〉》一文(已收入《梅堂述儒》中)，闡釋其精義。此書乃應四川人民出版社之約，在因病住院等困擾下，“強於數閱月內草成”，並於1987年出版。全書以介紹經學常識為緒論，在研討廖平出生時代與環境及其如何走上經學研究之路的基礎上，對廖平經學六變的過程、內涵作了深入闡釋與梳理。李師將廖平經學分為前後兩階段，以經學看待前三變，以哲學看待後三變，鞭辟入裏，入木三分。在此基礎上，李師又對廖平經學思想作了客觀的評介，並將其意義定位為標誌著中國舊時代經學的終結，尤為高論。其後，李師編定完成《廖平學術論著選集》(巴蜀書社，1989年)、《廖平選集》(巴蜀書社，1998年)，並於其書首撰寫《廖平經學思想述評》、《廖平選集內容評介》，進一步闡釋了關於廖平生平學術研究的成果。李師對廖平學術著述的整理與研究，開廖平學術思想研究之先聲，奠定了廖平研究的初步規模，也定下了廖平學術成就的基調，更為後人的研究開辟了廣闊的道路，指明了前進的方向。