第一章 《大乘百法明門論》簡介
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第一章 《大乘百法明門論》簡介
《大乘百法明門論》全一卷，屬印度佛教大乘宗經論部。又稱
《大乘百法明門論略錄》、《百法明門論》、《百法論》、《略陳名數
論》。世親菩薩造，唐代玄奘大師譯。收於《大正藏》第三十二冊。
係摘自《瑜伽師地論·本地分》中之百法名數，為法相唯識宗所依
之重要論典之一。欲研究唯識學，必以此論為基礎，其所闡明的佛
學理論都是學習大乘佛法所應該知道的知識。佛教的流傳，因眾生
的根機不同，所理解佛法的義理各異，故爾論師造論立說，擇其對
象而有針對性。《百法明門論》是在印度佛教唯識學特別興盛發達
的時期所造，因此它是屬於瑜伽行學派的一部著名論著。全文不
長，茲錄於下：
如世尊言：一切法無我。何等一切法？雲何為無
我？
一切法者，略有五種：一者，心法。二者，心所
有法。三者，色法。四者，心不相應行法。五者，無
為法。
一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差
百法明門論講析
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別故。四所顯示故。如是次第。
第一，心法，略有八種：一、眼識。二、耳識。
三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末
那識。八、阿賴耶識。
第二，心所有法，略有五十一種，分為六位：一、
遍行有五。二、別境有五。三、善有十一。四、煩惱
有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。
一、遍行五者：（一）作意。（二）觸。（三）受。
（四）想。（五）思。
二、別境五者：（一）欲。（二）勝解。（三）念。
（四）三摩地。（五）慧。
三、善十一者：（一）信。（二）精進。（三）慚。
（四）愧。（五）無貪。（六）無嗔。（七）無癡。（八）
輕安。（九）不放逸。（十）行舍。（十一）不害。
四、煩惱六者： （一）貪。（二）嗔。（三）慢。
（四）無明。（五）疑。（六）不正見。
五、隨煩惱二十：（一）忿。（二）恨。（三）惱。
（四）覆。（五）誑。（六）諂。（七） 。（八）害。
（九）嫉。（十）慳。（十一）無慚。（十二）無愧。（十
三）不信。（十四）懈怠。（十五）放逸。（十六）昏
沉。（十七）掉舉。（十八）失念。（十九）不正知。
（二十）散亂。
六、不定四者： （一）睡眠。（二）惡作。（三）
尋。（四）伺。
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第三，色法，略有十一種：一、眼。二、耳。三、
鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、
味。十、觸。十一、法處所攝色。
第四，心不相應行法，略有二十四種：一、得。
二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無想定。
六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、
文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、無常。
十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。
十九、次第。二十、方。二十一、時。二十二、數。
二十三、和合性。二十四、不和合性。
第五，無為法者，略有六種：一、虛空無為。二、
擇滅無為。三、非擇滅無為。四、不動無為。五、想
受滅無為。六、真如無為。
言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我。二、
法無我。
本論有“如世尊言，一切法無我”之語，乃說明一切法即“五
位百法”，次舉補特伽羅無我及法無我，而闡述一切法無我之理，以
為本論之主要旨趣。蓋《俱舍論》立“五位七十五法”之說，而僅
論及補特伽羅無我之理，是猶妄計心外有實法；唯識學則闡明百法
皆不離識、實我本空，故一一之法亦非實法，是為唯識證理之門。
有關本論之著作者，《至元法寶勘同錄》卷九謂係提婆菩薩；西藏譯
本則舉出護法《藏文Ｄｐａｌ－ｌｄａｎ－ｃｈｏｓ－ｓｋｙｏｎ》之名。但學術界和
佛教界一般都認為是印度瑜伽行派的創始人之一的世親所造。
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一 論主簡介
世親菩薩，梵名Ｖａｓｕｂａｎｄｈｕ，音譯為婆藪豆、筏蘇豆、
筏蘇畔徒、婆蘇頭、婆修頭。意譯作世親，又作天親。公元
４—５世紀時北印度健馱邏國富婁沙富羅城人，乃國師婆羅門屍
迦第二子。與其兄無著菩薩（梵名Ａｓａｎｇａ）初於薩婆多部（有部）
出家，無著直入大乘，世親菩薩欲入經量部，立誌改善有部教義，
遂入迦濕彌羅國，研究《大毗婆沙論》。四年後歸國，為眾講《大
毗婆沙論》，並作《阿毗達磨俱舍論》。世親菩薩初抨擊大乘佛教，
謂大乘佛教非佛所說。後其兄無著菩薩，派遣一人，到世親那裏
說：“你的兄長病重，想見你一麵。快去！”於是世親菩薩即隨來人
一道，往見無著菩薩。無著對世親說： “因為你不信大乘，並且常
常毀謗大乘，以此惡業，必定永遠沉淪於惡道之中，我正為你的生
命不能保全，感到憂愁苦惱而生病！”
世親菩薩即請兄長開示大乘佛法，由於他睿智聰慧，博學多
聞，才神!朗，無以儔匹，聽無著菩薩方便開示始悟大乘之理，轉
而信奉、弘揚大乘要義。世親菩薩廣造諸論以釋大乘經，其論著與
注釋之典籍甚多，據傳有大乘論五百部，合以前所造之小乘論五百
部，共為一千部，時人稱之為“千部論主”，奠定大乘佛教瑜伽行
學派之基礎。其重要的著作除本論之外，有《俱舍論》三十卷、
《攝大乘論釋》十五卷、《十地經論》十二卷、《金剛般若波羅蜜經
論》、《廣百論》、《菩提心論》、《三十唯識論頌》、《無量壽經優波提
舍》等四十多種。
但據現代學者考證，著《俱舍論》之世親與無著之弟世親，為
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同名之二人，前者為說一切有部之論師（稱“新世親”），後者為瑜
伽行學派之論師（稱“古世親”）。曆來將二人混同之原因，係因真
諦所譯《婆藪豆法師傳》之記載，該書以兩人為一人，其中間部
分主要為新世親之資料，前後部分則為古世親之資料。古世親即富
婁沙富羅城屍迦之子，無著之弟，出家後初學說一切有部之學，
後轉習大乘，其年代應在公元３２０—３８０年頃。新世親之出生地不
詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬於有部，然又傾向經量部；據傳說，
甚受正勤曰王及太子婆羅底也（梵名Ｂｌｄｉｔｙａ）禮遇。其年代
約在公元４００—４８０年間。《俱舍論》、《七十真實論》等書均為新世
親所著。
二 譯者簡介
《百法明門論》的譯者為玄奘（６０２？—６６４）大師，是唐代的
高僧。他的弟子窺基大師，為我國法相唯識宗的創建人。玄奘大師
是洛州緱氏（今河南偃師）縣人，俗姓陳，名"。世稱唐三藏，意
謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。為我國傑出之翻譯
家，四大譯師之一。其兄先出家於洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼
從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年（６１２），洛陽度僧
時，大理卿鄭善果見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以
沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺，就慧景法師聽《涅
經》，從嚴法師受《攝大乘論》。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄入
蜀。時因戰亂，關中及京師的大德相率去蜀，成都已經成為當時佛
教的中心。玄奘大師在成都從道基、寶暹、道振等就學《攝論》、
《毗曇》及《發智論》等。於唐武德五年（６２２）受具足戒，又學律
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部。後離蜀出遊荊、趙、隴諸地，從道深受《成實論》，就道嶽學
《俱舍論》，聽法常、僧辯講《攝大乘論》。因慨歎眾師所論不一，
驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。於貞
觀三年（６２９，一說為貞觀元年）西行，孤身涉險，曆盡艱難，經
秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越今之新疆維吾爾自治區北路，經
西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖跡，迤邐南
行，至摩揭陀國。時為師三十歲，入那爛陀寺，投戒賢論師門下。
根據《相宗史傳略錄》載，戒賢論師當時已年高達１０６歲，大
眾尊敬而稱之為“正法藏”。玄奘因慕其德學而隨眾入謁，戒賢問
其從何來，玄奘告之從支那國來，欲學《瑜伽師地》等論。戒賢聽
後，竟然啼泣不已，命弟子覺賢為說往事。覺賢說： “三年前，戒
賢論師身患重病，每次病發之時，身如刀割，痛苦萬分，因而厭惡
此色身，竟想絕食自盡。可是，當夜夢中，有一金色人前來告知：
‘因你過去世中曾作國王，多害物命，所以招此苦報。應懺悔業障，
安忍受苦。現有支那國的一位僧人，想來拜你為師，研習佛法，已
在半路之上，三年之後，就會抵達。你法施方便，使他將佛法弘揚
下去，你的罪業自然消滅。我乃曼殊室利，今見你不為眾生利益，
空欲舍身，特來相勸。”覺賢說出這段因緣後，戒賢論師問玄奘大
師路程經曆，屈指算來，正好三年，竟與夢境相符，百感交集，欣
然收下玄奘。
玄奘在戒賢門下，習《瑜伽師地論》等，又學《顯揚》、《婆
沙》、《俱舍》、《順正理》、《對法》、《因明》、《聲明》、《集量》、《中
論》、《百論》等，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍遊五天竺，曆謁