名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢論
師之命，講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》。時有師子光講《中論》、
《百論》，毀師之說，玄奘乃會合中觀、瑜伽二宗作《會宗論》三千
第一章 《大乘百法明門論》簡介
７
頌破斥之；後又造《破惡見論》一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之
《破大乘論》，因而名震五天竺。戒日王等聞其名，競相禮謁。
玄奘大師四十一歲時，意欲東返回國。戒日王於曲女城為師作
大法會，五印度十八國均列席，大小乘僧眾及婆羅門等七千餘人亦
到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。玄奘受請為論主，稱揚
大乘，提出論文《真唯識量》頌，懸之於會場門外，經十八日，竟
無人發論難之，這標誌著中國佛學已經超越了印度。戒日王益增崇
重，十八國王並於會後皈依為弟子。會畢，玄奘決意辭歸，戒日王
堅留不成，遂再邀集十八國王於首都缽那迦城，開七十五日無遮
（布施）大會，為師隆重餞行。貞觀十七年玄奘動身回國，於貞觀
十九年正月抵達長安，往返行程五萬餘裏，遊學共曆十七年。玄奘
所帶回佛像舍利等數百件，其中除佛像及舍利百五十粒之外，尚有
佛典梵文原典五百二十夾，六百五十七部。
玄奘歸國後，為太宗、高宗所欽重，供養於大內，賜號“三藏
法師”。太宗曾兩次勸其棄道輔政，師均以“願守戒緇門，闡揚遺
法”而固辭之。帝唯從其誌，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯
新經，玄奘先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，譯
出經論七十五部一三三五卷。其譯出之主要經典有：《瑜伽師地論》
一百卷、《大毗婆沙論》二百卷、《俱舍論》、《成唯識論》、《攝大乘
論》等。師於印度所學，遂盡傳中國。
玄奘改以前鳩摩羅什等古代之譯經家以達意為原則，信筆直譯
之翻譯方法；而創忠於原典逐字翻譯之新規則，我國翻譯史上稱之
為“新譯”，而稱玄奘以前所譯之經為“舊譯”。師著有大《大唐西
域記》十二卷，記載西域、印度、錫蘭等１３８國之曆史、地理、宗
教、神話傳說、風土人情等，親踐者１１０國，傳聞者２８國，學術
價值極高。
百法明門論講析
８
玄奘大師於唐麟德元年（６６４）示寂，高宗哀動逾恒，為之罷
朝三日，追諡“大遍覺”之號，敕建塔於樊川北原。
三 略釋題意
本論取名《大乘百法明門論》，從其題目當知本論的大意，這
猶如“網提其綱，則眾目皆張；衣挈其領，則群縷必直”。故先解
釋論題，並按我國詮疏經論的貫例，可將本論題分為： “大乘、百
法、明門、論”四段來解釋。
（１）大乘：梵語為ｍａｈ－ｙｎａ。音譯摩訶衍那、摩訶衍。為
小乘（梵語為ｈīｎａｙｎａ）之相反詞。乘（梵語為ｙｎａ），即交通工
具之意，係指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。
在《阿含經》，尊稱佛陀之教說為“大乘”。大乘、小乘之語，係釋
迦牟尼佛入滅之後一段時期，大乘佛教興起後，由於大小乘佛教對
立而起之名詞。一般而言，小乘一詞係大乘佛教徒對原始佛教與部
派佛教之貶稱，若由部派部佛教之立場來看，大乘並非佛陀之言
教。然由思想史之發展而言，小乘乃是大乘思想之基礎。
小乘視釋迦牟尼佛為教主，大乘則提倡三世十方有無數佛。小
乘僅否定人我之實在性，大乘且否定法我之實在性。小乘以自己之
解脫為主要目標，故為自調自度（調指滅除煩惱；度指證果開悟）
的聲聞、緣覺之道。大乘認為涅有積極之意義，乃自利、利他，
兩麵兼顧之菩薩道。印度佛教之大乘，有中觀、瑜伽二係統及後期
之密教。初期大乘約公元１—５世紀，集中闡發“假有性空”之理
論，逐漸形成由龍樹、提婆創始之中觀學派。中期大乘，約５—６
世紀，出現以說如來藏緣起與阿賴耶識緣起為特點，集中闡發“萬
第一章 《大乘百法明門論》簡介
９
法唯識”之各類佛典，從中形成無著、世親為始祖之瑜伽行學派。
後期之大乘於７世紀以後，佛教義學逐漸衰微，密教起而代之，至
１３世紀初，佛教在印度絕跡。此處之大乘，則表示本論屬大乘佛
教中期瑜伽行學派興起之時的論著。
（２）百法：《俱舍論》立“五位七十五法”，《成實論》立“五
位八十四法”，此屬小乘佛教論典對宇宙萬有之分類，唯識學派則
立“五位百法”，是根據彌勒菩薩在他所說的《瑜伽師地論：本地
分》中，將釋迦牟尼佛所說“萬法唯識”的道理，約為六百六十
法，世親菩薩將其提綱挈領，濃縮為百法。以為宇宙森羅萬象，世
出世間的一切法，總不出這五位百法，故《百法偈》曰：
色法十一心法八，五十一個心所法；
二十四個不相應，六種無為成百法。
這“五位百位”的意義，在《五位法的概念》中已經詳述，故從
略。
（３）明門：明，梵語為Ｖｉｄｙａ，巴利語為Ｖｉｊｊ。音譯作費陀、
馱。即灼照透視。意指破除愚癡之暗昧，而悟達真理之神聖智
慧。據《佛地經論》卷二載，由於明能除暗，故以慧為自性；由於
明為無明之相對者，故以無癡之善根為自性。據原始佛教經典之
《三轉法輪經》載，修八聖道，解四諦理，成就眼、智、明、覺
（皆為表智慧之語），即得趣入涅。據《大毗婆沙論》卷一○二
載，善之有漏慧固通能達了解，然於四聖諦無法決擇（決疑、分別
理）現觀（覺知、觀照眼前四聖諦），故不稱明；僅無漏之聖慧得
稱為明。此乃所謂有學（仍殘有所學之聖者）與無學二種之別。無
學聖者中，素質能力殊勝者於六神通中之宿住通、生死通、漏盡通
百法明門論講析
１０
等三通能破過去、未來，現在三際之愚暗，此稱之為無學三明。其
中，漏盡通為勝義之真明；而前二者宿住通、生死通亦稱為明，係
因其能順無漏之真明（漏盡明），並以牽引此而有少許之明相，故
假明為明。由此可知，《百法明門論》之明，是指能緣的無漏智慧。
門，是門戶，有開通無壅滯暢通無阻的意思。在此用以譬喻所
緣的百法，猶如有一百道智慧的大門，從任何一道門皆可通達真如
本性，所以益《百法直解》中說： “若於一一法，照達二空，則
一一法皆為大乘證理之門。”也就是說，我們從百法中任何一法，
都能用無漏智去觀照思維，了達人空、法空的道理，任何一法都能
通達大乘理體（即真如本性）之門！
（４）論：梵語為ｓｓｔｒａ或ａｂｈｉｄｈａｒｍａ，巴利語為ａｂｈｉｄｈａｍ
ｍａ。音譯為阿毗達磨、阿毗曇、毗曇。意譯為對法。即明示教法
之意。將經典所說之要義，加以分別、整理或解說，稱之為論。亦
指論議、論義而言。即借往複問答以顯揚教義。《俱舍論》說：“教
誡學徒，故稱為論。”為斷除有情眾生的疑惑，將自己研究所得，
假立賓主而自問自答，借以教導後學，故名為“論”。然而，論有
二種，一種是宗經論，即以佛教之經藏為依據所選之論，如《大乘
起信論》等。另一種是釋經論，即解釋經藏義而造之論，如《大智
度論》。《百法明門論》為宗經論，是世親菩薩根據瑜伽行學派所依
據《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》（未譯）、《阿
毗達磨經》（未譯）、《楞伽經》、《厚嚴經》六經所造之論。瑜伽行
學派根據上述六經所造之宗經論其主要者被稱之為“一本十支”，
共十一論。以《瑜伽師地論》為本論，稱之為“一本”；其他支論
有十，稱為“十支”。而《百法明門論》為十支之首，係略錄“一
本”中《本地分》之名數，而以一切法無我為宗。其餘九支為：
《五蘊論》：亦名《粗釋體義論》、《依名釋義論》。世親菩薩造。
第一章 《大乘百法明門論》簡介
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本論略攝“一本”中之《本地分》中之境事，而以無我唯法為宗。
《顯揚聖教論》：又名《總苞眾義論》。無著菩薩造。乃錯綜
《瑜伽十七地》要義，而以明教為宗。
《攝大乘論》：又名《廣苞大義論》。無著菩薩造。總括瑜伽深
密法門，詮《阿毗達磨攝大乘一品》宗要，而以簡小入地為宗。
《雜集論》：又名《分別數論》、《廣陳體義論》。無著菩薩等作。
總括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以
五蘊、十二處、十八界三科為宗。
《辯中邊論》：又名《離僻彰中論》。本頌為彌勒菩薩造，釋論
為世親菩薩造。本論敘七品，以成瑜伽法相，而以中道為宗。
《二十唯識論》：又名《摧破邪山論》。世親菩薩造。釋《七難》
以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。
《三十唯識論》：又名《高建法幢論》。世親菩薩造， 《三十唯
識》之釋為護法菩薩等十大師所造。本論廣釋瑜伽境體，而以實外
無別實有為宗。
《大乘莊嚴論》：又名《莊嚴體義論》。本頌為彌勒菩薩造，釋
論為世親菩薩造。總括《瑜伽師地論菩薩地》法門，而以莊嚴大乘
為宗。
《分別瑜伽論》：又名《攝散歸觀論》。彌勒菩薩造。本論未漢
譯，若援《解深密經》中之《分別瑜伽品》為例，則以止觀為宗。
從上述九論簡介中，就可以了解到《百法明門論》一書是唯識