十四、無常
暫有後無，即死也。
以上四種乃有為法之四相，於身曰生老病死，於物曰成住壞空，於心曰
生住異滅。乃於異生性上眾同分中，諸行無常上假立，有為法之行相也。無
為法則常住不滅無生死之苦也。
十五、流轉
於因果相續不斷上假立。如種生芽，芽生根、葉、花、果，果又結種，
種複生芽，世間因果相續、循環不斷也。
十六、定異
決定別異之義。善因與惡因、善果與惡果，決定別異而不混亂。
如勤勉決定不能有損，懈怠決定不能有益，種甜瓜決定不能得苦果，種
苦瓜決定不能得甜果。
十七、相應
因果報應。如善因必有善果，惡因必有惡果，因果必定相應，如種瓜得
瓜、種豆得豆也。
十八、勢速
勢力速疾義。有為諸法其因果相續，速疾流轉，刹那不停故名。
百法明門論講析
２ ５０
十九、次第
編列有敘，令不紊亂，尊卑、上下、左右、前後、有規矩者，皆此攝也。
二十、方
東西南北、四維上下等處所，為色法分齊，人法所依，乃於有為諸法因
果相續上之處所，假立方名，空間也。
廿一、時
過去、現在、未來，年月日時分秒等，時間也。此乃於有為諸法因果相
續上假立者。蓋諸法非在時間中相續，乃於因果相續中假立時間，而有過去、
現在、未來三世差別。即法已生已滅曰過去，已生未滅曰現在，未生則曰未
來。（真如自性，則豎窮三際，橫遍十方，所謂無量壽，無量光，時間無量，
空間無量也。）
廿二、數
數者、數量也，度、量、衡諸法之名。一、十、百、千乃至無量，於有
為諸法一一差別上假立。
廿三、和合性
於眾緣集會上假立。即眾緣（諸法）和合不相違也。
廿四、不和合性
諸法相違，如眾人不和，其事不成。又如油、水，其性不同，不相調合。
附錄（一） 百法明門論表解
２ ５１
５７ 心不相應行法略解表
得—利害得關
命根—生命壽天
眾同分—種類相似
共生性—類別不同
無想定
滅盡定
燄
無想報燅
—修定須知
名身
句身
燄
文身燅
—語言、文字
生
住
老
無
燄
常燅
—少、壯、老、死
流轉—因果相續
定異—善惡因果
相應—因果相應
勢速—諸行遷流
次第—順序不紊
方—上下十方（空間）
時—過現未來（時間）
數—一十百千（數目）
和合性］ 不和合性—
燄
燅
眾緣和否
—
心
心所
熿
燀
燄
色燅
—
三位差別
（唯識）
百法明門論講析
２ ５２
（五）無為法
５８ 無為法釋義
無為法：為者作為、造作義，依因緣所作為之法，名有為法。非因緣作
為之法，名無為法。
百法中前九十四法，是生滅變化差別之有為的現象，此無為法乃常住不
變平等的，為現象之本體，諸法之實性，故名法性。離虛妄無變異，亦名真
如。蓋有為法是差別的事相，無為法乃平等的理性。如水入方則方，就圓則
圓，方圓為器之相，水本無相。無相喻無為法，器相喻有為法。又如海上波
浪喻有為法，海水濕性，喻無為法。
六種無為法表解
附錄（一） 百法明門論表解
２ ５３
（六）二無我
５９ 二無我釋義及二執表解
吾人生死輪回之根本為惑，惑有二執、二障之別，二執為我執、法執，
二障則為煩惱障、所知障。由二執起二障，障得二轉依妙果，而受二種生死
苦果。若破二執，即斷二障，能證二空（二無我），則了二種生死，得二轉依
妙果也。
二執表解
１二執—
我執—執五蘊為我，此執我的妄見，能引生一切煩惱，故
亦名煩惱障。又迷五蘊假合之用，妄執有常、一、
主宰、自在之我，故名我執。
法執—執五蘊法為實有，此法執妄見，能覆障所知，而使
不知，故名所知障
熿
燀
。
二執之生起，有俱生起及分別起二種：
６０ 由二執起二障表解
二障—
煩惱障—由虛妄遍計所執之我（我執）而生此障，有發業
潤生之作用，故為生死流轉之根本。有情因此輪
回六道，障證涅。（涅為寂靜之理）
所知障—由法執起，為吾人迷惑相續之根本，因此迷惑而
不知諸法實相，障證菩提。（菩提為無漏之智
熿
燀
）
百法明門論講析
２ ５４
６１ 二種生死表解
二種生死—
熿
燀
分段生死—以有漏之善，不善業為親因，以煩惱障為助
緣，所感之三界粗異熟果。蓋三界眾生，各
隨其業力因緣，而定其形體、壽命、分限段
別故，名分段生死。
變共生死—以諸無漏之有分別業為親因，以所知障為助
緣，所感之界外淨土殊勝細異熟果，其身為
變異身。菩薩由智慧揀擇，迷惑想（法執）
漸減，悟證（法空）漸增，轉變改易鄙劣身
命，而為殊勝妙嚴。其身或大或小，其壽或
長或短，皆無一定之齊限。以有變異故，名
變異生死。
６２ 二空（二無我）表解
二空—
熿
燀
我空—即補特伽羅無我。補特伽羅（Ｐｕｄｇａｌａ）譯為數取趣。
數數取生諸趣故，亦名曰生。因其無我，故亦名生無
我，或名生空。
又以無有常、一、主宰之我，故名我空。嚐有情之
體，為五蘊假合而成，乃生滅變化之法，本無常住不
變之我也。
法空—亦名法無我。以五蘊法，一一皆無堅實之自性勝用，
為眾緣和合而成，虛假如夢幻，故名法空。
附錄（一） 百法明門論表解
２ ５５
６３ 二執二空因果表
染 淨
因果因果
二執二障二種生死二空二果
我執煩惱障分段生死我空
法執所知障變異生死法空
涅
菩提
四 附錄：唯識名相略解
６４ 三自性表
三自性—
遍計所執性—
由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所
妄執蘊處界等，若我若法自性差別。
依他起性—
眾緣所生心心所體及相見分有漏無漏等皆依
他而起。
圓成實性—
於依他起性不起遍計執，即二空所顯
圓滿成就諸法實性
熿
燀
。
百法明門論講析
２ ５６
四緣表
緣—
因緣—有為法之能
親辨自果者。有二
種子：本識中親生諸法功能差別。
現行：七轉識及彼相應現行，能熏生
自類種子
烅烄
烆。
等無間緣—
八現識及彼心所，前聚於後，自類無間等而開導，
令彼定生。
所緣緣
—
若有體之法是帶己相之心或相應之心所之所慮所托者。
有二：
親所緣｛疏所緣
緣：與能緣體不相離，是見分等內所慮托，即見分等所
變之相分。
緣：與能緣體雖相離為質，能引內所慮托
熿
燀。
增緣—有勝勢用，能於餘法而使令生
熿
燀。
６５ 識四分表
識
相分—識所變現於心內之影像，所緣為義。喻如物品。
見分—心性明了，能照前境，能緣為義。喻如工人。
自證分—指見分以為自用，對見分再加以認識的作用。
喻如董事長。
證自證分—緣自證分之內緣作用，能證知自證分者。
喻如董事長夫人
熿
燀。
三類境表
境
性境—
或事或理顯現不虛［純其性質非從計度｝
從實種生，可現實作用，前五塵是。
如山色、鍾聲等。
帶質境—
依於本質起別共解［解境違質而帶彼質｝
於五塵上之錯覺，
如夜暗睹物，疑是遇鬼。
獨影境—
不仗本質心緣三際［體不顯現心起影像｝
獨頭意識所緣法塵，
如夢幻泡影陽焰等
熿
燀
。
附錄（一） 百法明門論表解
２ ５７
６６ 五重唯識觀表
五重
唯識—
遣虛存實觀—
心外諸境體用非有｝
遍計所執（遣）
心外諸法體用非無｝
熿
燀
依他圓成
舍濫留存觀—
相分為所緣之境（舍）
後三分為能緣之心（留［ ）
攝末歸本觀—
見相二分從識分起（攝）
識自體有能所二取（歸［ ）
隱劣顯勝觀—
八識心王各有心所為臣（隱）
八識自體各稱心王為君（顯［ ）
遣相證性觀—
八識心王是依他起之事相（遣）
事相實性為二空之圓成實（證［
熿
燀
）
百法明門論講析
２ ５８
６７ 轉識成智表
前五識—成所作智：
此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種
變化三業，成本願力所應作事。
第六識—妙觀察智：
此心品善觀察諸法自相共相無疑而轉，攝觀無
量總持定門，及所發生功德珍寶，於大眾會能
現無邊作用差別，皆得自在
第七識—平等性智：
此心品觀一切法自他有情悉皆在平等大慈悲等
恒共相應，隨諸有情所樂示現受用身土影像差
別。
第八識—大圓鏡智：
此心品離諸分別，所緣行相微細難知，不忘不
愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓
德
熿
燀
。
（二） 大乘百法明門論本地分中略錄名數解
２ ５９
（二） 大乘百法明門論本
地分中略錄名數解
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
大者，簡小為義。乘者運載得名。百，數也。法，謂世出世之法故。心
法八，心所五十有一，色乃十一，不相應二十有四，無為法六。故為大乘百
法也。明乃菩薩無漏之慧，以能破暗故。門以開通無壅滯為言。論乃簡擇性
相教誡學徒之稱。本地分中者。乃《瑜伽論》五分之一。略錄名教者，於六
百六十法中，提綱挈領，取此百法名件數目。此論主急於為人而欲學者知要
也。又會六釋雲：大乘者，是能詮教，唯聲、名、句、文四法，故劣。百法
乃所詮事理，通一百法，故勝。將勝就劣，以劣顯勝，雲大乘之百法。依士
釋也。又百法是所緣，乃舉全數，故勝。明是能緣之慧，即別境五中之一法
耳，故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明，依主釋也。又明是能緣，即
別境中慧，故劣。門是所緣，通舉百法，故勝。將勝就劣，以劣顯勝，雲明
之門，依士釋也。又門是所詮事理，乃通指百法，故勝。論是能詮，教唯聲、
名、句、文、故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲門之論，依主釋也。又論為體，
乃聲、名、句、文，門為用，於論上有不壅滯之功能，以體就用，攝用歸體，
雲門即論，持業釋也。又論乃體，則取聲、名、句、文四法。大乘為用此論，
體上有簡小，運載二義，故雲大乘。以體就用，攝用歸體，雲大乘即論，持
百法明門論講析
２ ６０
業釋也。又大乘通教、理、行、果，是所詮，故勝。論是能詮唯教，故劣。
將劣就勝，以勝顯劣，雲大乘之論，依主釋也。又大等六字，是所詮，故勝。
論是能詮唯教，故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲大乘百法明門之論，依主釋
也。又大乘等五字，通一百法，屬所詮，故勝。門論二字，乃能詮，故劣。
將劣就勝，以勝顯劣，雲大乘百法明之門論，依主釋也。又大乘是能詮教。
體門論是用，此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相，教誡學徒，斷惡生善
之功用，故名論。將體就用，攝用歸體，雲大乘即門論，持業釋也。
天親菩薩者，北天竺富婁沙富羅，此雲丈夫國，有國師婆羅門姓矯屍迦，
生三子，同名婆藪盤豆，此雲天親。乃帝釋之弟毗搜紐天王之後。雖同一名，
複有別號，長曰阿僧迦，此雲無著，乃菩薩根性。季子別名比鄰持跋婆，此
雲母兒，蓋比鄰持此雲母。跋婆雲子，亦雲兒。中子博學多聞，遍通墳籍，
神才!朗，戒行清白，無與儔匹。兄弟皆兼別號故，法師但名婆藪盤豆，不
相濫也。依《瑜伽論》廣造諸論以釋大乘，發揮非空非有中道之教。
如世尊言：一切法無我。
如世尊言，原為佛說。乃論主推尊法有所自。一切法等者，總標百法及
二無我，以為宗旨，乃一論之綱領也。若究所宗，總一代聖教淺深為次分而
為八：一、我法俱有宗，此宗攝二十部、五部之義，謂犢子部、法上部、賢
胄部、正量部、密林山部，或亦取經部，根本一分之義。二、法有我無宗，
攝三部全謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化地部，末計一分之義。三、
法無去來宗，攝七全部，謂大眾部、雞胤部、製多山部、西山住部、北山住
部、法藏部、飲光部，兼取化地部，根本一分之義。四、現通假實宗，攝說
假部全，末經部一分之義。此上四宗唯為小乘。五、俗妄真實宗，即說出世
部。六、諸法但名宗，即一說部，此二通於大小乘。七、勝義俱空宗。八、
應理圓實宗。後二唯大，此論旨趣，即第八宗。於深密三時，乃第三時也。
言三時者，初四《阿含》言有，第二時八部《般若》言空，第三時即《解深
密經》空有雙彰，中道教也。
何等一切法？雲何為無我。
問有五種：謂利樂有情問、不解問、愚癡問、試驗問、輕觸問，此即利
（二） 大乘百法明門論本地分中略錄名數解
２ ６１
樂有情問也。
一切法者，略有五種：
此總標諸法也，稱理言之實有無量，以眾生性欲無量，是以《瑜伽》始
五識身曆至法界六百六十等法，今言五位百法、豈非要略乎？故雲略有五種。
自此至真如無為，總答初問。
一者，心法。二者，心所有法。三者，色法。四者，心不相應行法。五
者，無為法。
心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。二、
積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故；或集起屬前七轉現行共集熏起
種故；或積集名心，屬於第八含藏積集諸法種故。三、緣慮名心，俱能緣慮
自分境故。四或名為識，了別義故。五或名為意，等無間故。六、或第八名
心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。言心所有法者，具三義故：一、恒
依心起，二與心相應、三係屬於心，具此三義名為心所。要心為依方得起故。
觸等恒與心相應故。既雲與心相應，蓋心不與心自相應故。心非心所故。他
性相應，非自性故。相應之義有四：謂時依所緣及事皆同乃相應也。觸等看
與何心生時，便屬彼心之觸等故，如次為三義也。色法者，識之所依所緣，
乃五根、五境質礙之色，亦名有對色，以能所造八法而成乃十有色也。無對
色即法處色也。言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、
不相應行，即始自得終至不和合性，二十四法是也。言無為法者，即不生、
不滅、無去、無來、非彼、非此，絕得絕失，簡異有為無造作故，名曰無為
也。
一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。
言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有為法中，
此最勝故，所以先言。言與此相應故者，謂此心所與其心王常相應故。望於
心王此即為劣，先勝後劣，所以次明。所現影故者，即前色法。謂此色法不
能自起，要藉前二所變現故。自證雖變不能親緣故置影言，簡其見分亦自證
變則非是影，或與自證通為本質故，或簡受所引色非識變影，第六緣時以彼
為質質從影攝。前二能變，此為所變，先能後所，故次言之。分位差別者，
百法明門論講析
２ ６２
謂此不相應行不能自起，藉前三位差別假立。前三是實，此一為假，所以第
四明之。言所顯示者，此第五無為之法，乃有六種。謂此無為體性甚深，若
不約事以明無由彰顯，故藉前四斷染成淨之所顯示。前四有為，此即無為，
先有後無，所以最後明也。如是次第。
此結答也。由上如是勝劣、能所、實假、有無，故雲如是次第。此略結
上文總標、五位章門下乃備列百法名數也。
第一，心法，略有八種：
此總標，下別列。
一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。
隨根立名，具五義故：謂依發屬助，如除根發之識。餘四皆依根之識等
依主也，根發依士也。雖六識身皆依意轉，此隨不共意識名依發等，故五識
無相濫矣。蓋兼未自在位言之耳，或唯依意故名意識，辨識得名，心意非例。
七、末那識。
華言意識，如藏識名識即意故。第六意識，如眼識名識，異意故。然諸
聖教恐此濫彼，故於第七，但立意名。又以簡心之與識，以積集了別劣餘識
故。或欲顯此與彼意識為近所依，故但立意名耳。
八、阿賴耶識。
華言藏識，能含藏諸種故。又具三藏義故。謂能藏、所藏、執藏也。與
雜染互為緣故。有情執為自內我故。由斯三義而得藏名，藏即識也。
第二，心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五。二、別境
有五。三、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。
此舉總數以標列章門，下乃隨章列名。言遍行者，遍四一切心得行故。
謂三性、八識、九地、一切時，俱能遍故。言別境者，別別緣境而得生故。
所緣之境則有四，乃所樂之境、決定境、曾習境、所觀境，各緣不同故雲別
境。解現下文：言善十一者，唯善心中可得生故。此世、他世俱順益故，性
離愆穢勝過惡故。言煩惱者，性是根本煩惱攝故，又能生隨惑，名為根本。
煩憂也、惱亂也，擾亂有情，恒處生死也。言隨煩惱者，隨他根本煩惱分位
差別等流性故，此亦見下文。言不定者，由不同前五位心所，於善染等皆不
（二） 大乘百法明門論本地分中略錄名數解
２ ６３
定故。非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故不立定名也。
一、遍行五者：
此別標，下列名。
一、作意。二、觸。三、受。四、想。五、思。
言作意者，謂警覺應起心種為性，引心令趣自境為業。觸者，令心心所
觸境為性，受、想、思等所依為業。受者、領納順達俱非境相為性。起欲為
業。能起合離非二欲故，亦雲令心等起歡淒舍相。想謂於境取像為性，施設
種種名言為業。謂安立自境分齊故，方能隨起種種名言。思謂令心造作為性，
於善品等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。
二、別境五者：
此別標，下列名。
一、欲。二、勝解。三、念。四、三摩地。五、慧。
言欲者，於所樂境希望為性，勤依為業。勝解者，於決定境印持為性，
不可引轉為業。謂邪正等教理證力於所取境，審決印持由此異緣不能引轉故，
若猶豫境，勝解全無，勝即是解。念者，於曾習境令心明記不忘為性，定依
為業。謂數憶持曾所受境令不忘失能引定故。三摩地者，此雲等持。於所觀
境令心專注不散為性，智依為業。謂觀得失俱非境中由定令心專注不散，依
斯便有決擇智生。心專注言顯，所欲住，即便能住，非唯一境。不爾見道曆
觀諸諦，前後境別應無等持也。言慧者，於所觀境揀擇為性，斷疑為業。謂
觀得失俱非境中，由慧推求得決定故。上言解現，下文者，義在此耳。
三、善十一者：
此標章，下列名。
一、信。二、精進。三、慚。四、愧。五、無貪。六、無嗔。七、無癡。