第三章 古都的城市底色
文化特性，是一座城市固有的底色，也是一座城市發展的方向，因為沒有自身特質的城市，就難以煥發出誘人的活力，自然是一座沒有生命力的城市。那麼，我們探究城市文化建設，首先要找到城市的底色。
城市底色的存在，還不僅僅局限於活力上，從社會學的角度講，它還有凝聚功能，可以增強市民的歸屬感、榮譽感。因此，我們找到城市的底色後，還要懂得厚化文化，以此進一步增強文化服務社會的功能。
成都這座城市的底色是什麼？是智慧誠信，還是和諧包容；是開拓創新，還是爭創一流；是愛國為民，還是清廉儉樸。這些，都是我們值得思考總結的，也是需要我們發現開發的。
蓉城文化的曆史底色
在曆史虛無主義者的眼裏，文化的曆史是虛構的，缺少難以信服的證據，就連考古的結論，他們都會注以主觀之見。然而，我在研究城市文化的過程中發現，曆史是真實而生動的，它不僅存在，而且有血有肉。就說成都的文化，它無不累積著曆史的元素。因此說，成都，一座3000年城址不變的城市，不僅僅建城曆史悠長，而且城市文化悠久，真正是一座名不虛傳的曆史文化名城。可是，作為曆史文化名城，其內涵到底如何，其具有何樣的曆史底色？這個課題在我研究過程中逐漸凸顯出來。
中國人有很強的未來主義色彩，他們對生活充滿希望與想象，因此是一種激情燃燒的歲月。談到這個問題，我不由得想到了魯成文在其專著《荷蘭文化》中講的話：“荷蘭人蕩漾在現實主義當中。”成都人很特別，他不是活在未來的天空下，恰恰與荷蘭人一樣，生活在現實當中，這是其生活環境決定了的，因為他們身居天府之國，土地肥沃，物產豐富，衣食無憂，因而其實生活特別悠閑，也讓市民愛上了那“打打小麻將、吃吃串串香、喝喝蓋碗茶、聊聊當下事”的小心情。所以，成都就有了以休閑為內核的特色文化，並自然而然地享有休閑之都的美譽。我想，這種休閑的文化本質，其實就是成都文化的曆史底色。
在成都為官的人，大多能夠守住清廉，並且為世人所讚頌。具體何由？考研中國古代史可以發現，成都屬於邊陲重鎮，曆朝曆代的維穩任務特重，要牽涉到官員大量的時間和精力，同時民眾覺悟較早，敢於對官員施以監督，特別是官員的俸祿不薄，尤其珍惜當下，便能自覺克製貪欲。總之，成都官員既能常思貪欲之害，又善於學習效仿先賢，因此清官層出不窮。比如清朝時期的四川總督丁寶楨，一生剛正不阿，兩袖清風，死時連棺材都買不起。還有年羹堯，雖然其晚節不保，但他在成都任上，卻是一位既勤政又清廉的官吏，深得皇帝的寵愛。這些清官，正如作者賦詩《清官且妙》所言：自古清官剛且直，君效先賢不宜遲；貪婪無止存僥幸，天天月月是末日。客觀地講，成都官場文化的清廉之美，當屬蓉城文化的又一本色。
老子對道德的詮釋可以用五個字表示，即道、德、仁、義、禮；而孔子對道德的定義也是五個字，即仁、義、禮、智、信。雖然老子的道德標準高於孔子，但無論是老子還是孔子，儒家還是道家，他們都有一個共同的關注點，就是對義的倍加讚美，這該是道家與儒家文化的最大交集之一。在義理這個方麵，就權當成都是發祥地，因為武侯祠裏的桃園三結義，將劉備、關羽、張飛三兄弟的情誼演繹得淋漓盡致、無以複加。可以說，關羽那忠義之心，日月可鑒，永垂不朽。不僅如斯，這忠義的美德，猶如一首歌謠，永久地飄揚在城市的上空，浸潤著人們的心靈；又如一股甘冽的清泉，滋養著人們的靈魂，並為和諧之都建設貢獻著智慧與力量。
在成都，道教、佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教等五教並存，成為了都市裏一道靚麗的風景，並各自為成都發展貢獻著智慧，發揮著應有的作用。客觀地講，道教有道教的主，佛教有佛教的神，基督教有基督教的規，凡教都有自己的信仰和主神，這些是非可視文化，但卻有其自身的品格，理應是水火不容，但五大教卻能在成都各享其樂，和諧相處，這就是蓉城開放包容的文化胸懷。不僅僅如此，在滿清時期，康熙皇帝為固邊治國，專門派八旗弟子駐守邊陲四川。八旗弟子剛進駐成都少城時，滿漢族群分裂，真正是井水不河水，形成了兩個天地，可在成都文化的熏陶下，八旗弟子慢慢地被融化，逐漸改變了優等國民待遇思想，滿漢兩族群眾交往交流隨之增強，最終走到了一起。宗教的和諧相處，民族的友善融合，這是蓉城文化的底色，深深地蘊藏於這座城市的血液之中，並將繼續光大。
《考工記》雲：智者創物，巧者述之。敢為天下先，這是成都對世界發出的聲音，也是這座城市人民共振而出的樂章。早在2000年前，文翁用合成謬誤思想，大膽創新，開拓進取，在華西創辦了第一所官辦學堂，成為了成都人勇於創新的標杆，使教育興國從民間自發走向國家主導。這一社會進步之舉，為中華民族的繁榮昌盛奠定了堅實基礎。還有，金融創新也是成都的亮點，比如交子，這是世界上最早使用的紙幣，於北宋前期（1023年)誕生於成都，它不僅為世界創新了貨幣交易形式，而且克服了商人攜帶巨款的不便，促進了商貿流通，推動了經濟快速健康發展。其實，創新已經成為當下主旋律，就連北京師範大學校長在2015年本科畢業典禮上，一改昔日戰略性講話，不再談理想等宏觀的東西，專門就創新這一戰術問題提出了要求，其講稿《讓創新成為你們的DNA》，或許會成為北師大裏程碑的產物。
一座城池的精氣神
經濟的重要性不用多講，人人皆知、個個能談，可以這麼說，猶如家常便飯般入腦入心。但是，人們對文化的認識就顯得特別地膚淺，從“文化搭台，經濟唱戲”的隻言片語中足見一斑。其實呢？文化不僅僅如經濟學家所言，如血液一樣在我們的城市體內流淌，而且它還是一座城市繁榮昌盛的精氣神。
文化的精氣神，彰顯了文化的作用與地位。當下，我們來談文化的作用，絕對有人會說我們班門弄斧，嚴重的甚至有人會說我們故弄玄虛，這是不用預判就可感知的，因為這是文化內斂的結果，它沒有經濟那樣高調，而是矗立於城市的一偶，靜靜地散發著自己的光與熱。同時，這也是我們對文化缺乏深究的結果，隻是表象地探討著文化的建設。倒是西方的文化學者窮盡智慧，率先研究獲得了一些文化方麵的成果，找到了國家強盛的秘籍，它不僅僅是經濟動脈的獨木支撐，而是文化、思想與製度耦合效應的結果，自然也是文化與經濟強勁互動的結局。
光從理論上講，多少讓人能難以置信，實踐往往更具有說服力。清朝政府就給我們上了生動的一課，給世人證明一個淺顯的道理：僅有強大的經濟作後盾，一個國家是無法強大起來的。1820年，清朝道光年間，按照現行GDP的計算方法，中國當時的GDP占世界份額的32.9%，領先西歐十二個國家的總和12%，更遙遙領先於美國（1.8%）和日本（3%）。可中國仍舊處於挨打的地位，這就是因為中國隻有經濟的強大，卻缺少思想、文化和製度的保障。因為先進的思想、文化和社會製度，才是經濟永不落後的基石和保障。換句話來講，經濟的長盛不衰，還需要文化的強力支撐。正麵的例子也不少，二戰後的日本經濟，可謂分崩離析、萎靡不振，但明治維新之後，小日本的經濟迅速崛起，簡直讓美國都為之感到驚訝，專門派出專家對日本企業進行研究，最後發現日本經濟建設成功的背後，就是以集團主義為核心的企業文化，強而有力地推動著整個經濟的健康發展。
一個民族一個國家如此，一座城市的發展也是同樣的道理。成都要強大起來，要成為國際化現代化的大都市，我們不能僅僅停留在經濟項目的引進上，經濟版圖的擴張上，經濟體量的增長上。一句話，不要隻注重經濟指標的節節攀高，同時還要重視城市的文化建設，始終堅持與時俱進、開拓創新，既傳承好曆史文化，又發展好現代文化，真正做到傳統與時尚結合、古典與現代輝映，從而把成都文化推向新的高潮，才能助推國際化大都市建設邁上新台階。
文化是一種習慣的生存
成都的盆地文化根深蒂固，嚴重地製約著地方發展，因為成都人愛按步照班，多少有點缺乏創新意識，最要命的是成都人怕吃苦。要讓成都人去幹點什麼，那是需要一番周折和努力的，這些都源於一種文化的左右，既休閑文化慣性和製度環境的使然。
我身為成都人，常常在思考這個問題，為什麼我們會拒絕創新？這是因為休閑之都的影響嗎？我想，可能會是，因為休閑文化導致我們內生動力不足。原因在於，休閑生活慣性的影響，導致工作量稍稍加重一點，就會從心底深處感到不適，其既有精神等主觀層麵的，也有身體等客觀層麵的，因為任務加重會使其吃不消。所以，從原罪的角度上講，休閑文化是成都缺失創新的罪魁禍首，它不僅從思想意識上消減了人的意誌，而且從身體機能上壓縮了人的能量。
成都文化對創新的影響，不僅僅表現在休閑上，還有一種難以超脫生活習慣。就說一件事，人人可以觀之。成都人穿衣服特別講究，不是看天氣，而是看季節。一旦到了哪個季節，不管天氣多冷多熱，所穿服飾便會應時而出。比如剛進冬季的時候，天氣漸漸變冷，穿衣多為自然，倘若有一天驟然冷下來，大家立馬會襖子加身，且從此難以脫下來。這是為什麼呢？這是一種固有的生活習慣和模式，他們認為這就是所謂的冬天了，那就應該穿冬天的衣裳。然而，天意也有弄人的地方，成都常有驟冷驟熱的天氣，比如立冬的前幾天，多是氣溫急劇下降的，但過不了幾天，又會豔陽高照起來。於是，他們不會把襖子換下來，而是繼續加身上。
類似的現象很多，除了上麵所講的，還有創新製度支撐問題，創新環境營造問題，甚至於連創新的空間都是個硬傷。比如工作推進的節奏、謀劃區域發展的思路乃至城市管理的格局。他們都不會去做深入地思考，而要有創新的動作出台，往往都是來自引進人才的衝動。自然，這是需要付出成本作為代價的，也是需要一定的勇氣和膽略的。於是乎，我常常會思考這樣的問題，穿衣為何不按照自己身體需要而為，比如我的孩子，到冬天了仍舊隻會穿一件單衣，因為他不冷也就不願多穿，這就要求我們遵循自然規律。因為尊重自然規律，我們才能找到正確的道路，同時還要有自由的思想，否則思想就會被禁錮起來，則無以開拓，無以創新，無以成長。
創新是什麼？創新就是一種新的思維、路徑和方法。但創新一定遵循著本有的規律，即客觀必然的發展道路。可以這麼說，每一個創新的背後，都是遵循客觀規律，解決現實矛盾的成功案例。所以，成都人，我也身為成都人，要敢於自我解剖，敢於擯棄陳舊思想，敢於創新發展，自覺走出文化心理怪圈，千萬別因循守舊、止步不前。客觀上講，今年來，隨著韓國、日本、美國等國創意產業的興起，我們也踩著時代的節拍，從政策、環境等方麵進行了優化，在創新的道路上邁出了可喜的步伐，諸如東郊音樂公園的誕生，西村文化創意產業園的崛起，峨影1958的麵世，標誌著成都創新發展的號角已經吹響。
心中的文化城
當我在閱讀黃仁宇《放寬曆史的視界》時，其中的一句話使我產生了濃厚興趣：“對我來說，上海則是中國的文化城。人家也說北平（當日不能說北京）是中國的文化城，但是那座古都除了三十多家大學與學院以外，很少與一般民眾保持接觸。”為何我有如此的動情與思考，是因為我走完大半個中國後，卻覺得上海的文化也不過如此，而成都才是自己心中的那座城。
按照黃老先生的觀點，文化城它不是死的，而是擁有活著的文化。這個觀點具有很強的理學意義，因為文化本身就是生活的沉澱，如果擁有的是死的文化，那還叫文化城嗎？充其量叫文化遺產城。我是這樣理解的，文化城既有文化的曆史，也有人們生生不息的創造與耕耘。就成都文化而言，既是生動的，又是有血有肉的。正如筆者的打油詩《少城頌》描述的一樣：先帝治城貴賤明，太城少城有圈層；百年吏治換新顏，蜈蚣背上享太平。曆代三千址不變，古今皆頌萬代情；文化同宗共和裏，一燈照亮芙蓉城。成都，單就少城就可以看出，這是一座文化積澱厚重、文化脈宗純正的城市，也是一座創造不止、生生不息的城市。它那悠久的文化曆史，數千年來一直浸潤著市民的心肺，因而散發著無限的誘人的芳香。