一、由崇尚黃老向獨尊儒術的變化
竇太後死後,武帝少了後宮幹涉,大刀闊斧進行改革,使其“罷黜百家,獨尊儒術”的詔令真正得以貫徹執行,從而結束了漢初以來一直爭執不休的儒道互黜局麵,達到統一。
武帝把儒家思想推崇為統治階級的指導思想後,兩千年來或增或補,但一直處於獨尊地位,深刻地影響了中華民族的思想意識,滲透到社會生活的方方麵麵。
儒家獨尊是一個長期的過程,它的形成、發展和完善是幾代人艱辛努力的結果。
儒家產生於春秋後期,當時各國諸侯崇尚爭霸,人民渴望統一。
社會知識層紛紛著書立說,各家之言蓬勃興起,他們從不同角度討論治國之道,百家爭鳴的學術氣氛欣欣向榮。
秦國選擇法家學說作為指導思想,經過變法改革,數代努力,終於吞並六國,統一天下。
秦始皇建立秦朝後,繼續用法家思想治理國家,並將其發揮到了極致,而疏忽人與人之間的感情,片麵要求“親親尊尊之恩絕”,使人們正常心理受到壓抑,於是不久就爆發了陳勝、吳廣領導的農民起義,最終推翻了秦朝統治。
漢初統治者總結秦速亡的曆史教訓,針對當時社會經濟衰退、統治力量薄弱的情況,采用了從道家學說演變來的黃老思想治理國家。
黃帝是傳說中一個古代明君,戰國時許多門派把他作為偶像來崇拜,許多人冒充黃帝名字著書。
過去一些學者曾認為“黃老之學”實際就是“老莊之說”。
但自馬王堆遺物中發現了與《老子》乙本合抄在一起的另外四篇古佚書(即《經法》
《十六經》《稱》《道原》)之後,證明“黃老”和“老莊”其實有不同之處,是雜合了儒、墨、名、法等各家內容的道學思想。
漢初統治者把黃老之說作為統治的指導思想,對人民不過多幹涉,讓他們休養生息,安居樂業,減少對統治者的反抗。
這項國策對恢複經濟生產,積累物質財富起了重要作用,全國上下研習黃老說成為一種風尚。
甚至在當時知識層中,以黃老為代表的道家學說,也被推崇到了極致。
當道家思想居指導地位時,儒家學說處境不太樂觀。
高祖劉邦出身市井,性格豪放,討厭儒生嗦嗦的俗套。
他經常大罵“豎儒”,甚至當眾奪過他們的帽子往裏撒尿,以示輕蔑。
有一個聰明的魯國儒生叫叔孫通的了解到這種情況,就穿著楚國的短打扮去拜見高祖,反而博得了他的歡心,被授官為博士。
一次,漢朝廷舉行禮典。
座下大臣多是草莽出身,不知禮儀為何物,他們在殿內大呼小叫,猜拳行酒,鬧哄哄的不成體統。
論賞不服的甚至動槍弄棒,整個場麵好像推選山大王一樣。
高祖看著座下人的樣子,也感覺和自己一國之君\t的身份不太相配,流露出難以忍受的表情。
這一切都讓叔孫通看在眼裏,他趁機上前進諫說:
“夫儒者難與進取,可與守成。
臣願征魯諸生,與臣弟子共起朝儀。”高祖立刻同意了。
高帝七年(前200),長樂宮建成,諸侯群臣都來朝見。
被叔孫通訓練過的大臣彬彬有禮,井然有序。
“自諸侯王以下莫不振恐肅敬”,“無敢歡嘩失禮者”。
於是劉邦大喜說:“吾乃今日知為皇帝之貴也。”
從此不再輕易汙辱儒生了,儒家的地位有所提高。
叔孫通因治理有功被封為太常,他的弟子皆任官為郎。
雖然經過叔孫通及諸儒生的努力,儒家的地位有所改觀,但由於當政者用的是持“黃老之言”的道家,所以儒家一直沒有什麼大發展。
高祖之後,情況基本上也沒有太多變化。
漢初統治者提倡道家的著名代表人物是竇太後、曹參、淮南王等。
其中曹參是第一個明確用“黃老之學”來指導政治的丞相。
他在齊國任相時,聽說膠西有蓋公善治黃老言,就用重金請來,拜為老師,學習黃老學說。
丞相蕭何死後,呂後遵夫訓用曹參繼之,曹參把黃老之術推向全國。
文景時繼續用黃老治國。
《風俗通·正失》中說:“文帝本修黃老之言,不甚好儒術,其治尚清靜無為。”景帝在文帝和竇太後的教育下當然熟讀黃老,所以景帝繼承文帝政策,舉事無變更。
當時學習黃老成為一種社會風氣,上至皇族、大臣、士大夫,下到學者,幾乎無人不讀。
儒家本為諸子百家中的大派,有深厚的基礎,它的傳播和研究一直沒有間斷。
尤其當惠帝廢除“挾書律”和高後元年的除“妖言令”後,收到“大收篇籍,廣開獻書之路”的效果。
儒家崇尚複古,保留古籍頗多,自此開始興盛起來。
“黃老之學”主張無為,不同於法家專製,在對待文化上力求安定。
文帝尊奉黃老同時,對其他學派的代表也加以任用。
如原秦朝柱下禦史張蒼,因其“無所不通而尤邃律曆”被任為丞相。
洛陽青年賈誼,“頗通諸家之書”,二十多歲升為太中大夫。
儒家代表用他們的觀點針砭時弊,指出秦速亡的原因是秦統治者不施仁政,廢禮儀、嚴酷法。
儒學思想也越來越受到人們的重視。
另外儒家有廣收門徒傳統,當年孔子有弟子三千,漢時儒學大師興辦私學,培養了許多儒學人才。
如濟南人伏生研究《尚書》,到文景時,桃李滿天下。
河間王劉德修古好學,求得許多先秦遺書,在封國內大辦儒學,許多山東儒生跟從他學習。
文帝時為先秦諸子書設置專門博士官,儒家本為顯學,所設博士中以儒派居多。
景帝時經學博士已設《詩》《書》《春秋》三家,僅《詩》一經就有齊、魯、韓三家博士。
文帝時商議巡狩、封禪禮儀程序,專門派人研究儒家經典,許多儒生躋身到統治者階層。
隨著儒學勢力突飛猛進,儒家代表要求在政治領域也占一席之地。
文帝時有儒生上書,提出修太學,建立儒家提倡的一統天下的萬世之基。
當儒家在政治上積極爭取時,和占統治思想地位的道家產生了矛盾。
有一次《詩》博士轅固和道家學者黃生對於商湯滅夏、周武王滅商問題在景帝麵前爭論起來。
黃生認為湯武是弑君謀位,轅固認為是時代所趨,順民心,受天命。
黃生反駁說:“帽子再舊也要戴在頭上,鞋子再新也要穿在腳下,因為上下有別,不能亂來;湯武以臣子的身份滅自己君主,取而代之,當然是弑君謀位。”沒想到轅固反應更快,立刻反詰說:“按照你的理論,高祖建漢代秦也是弑君謀位了?”黃生被逼問得啞口無言。
景帝看到這情景,趕緊打圓場說:“吃肉不吃馬肝,不算不知味。
討論學問不說湯武,不能屬愚昧。”從此後,沒有人敢再討論湯武問題。
這次儒道交鋒雖然最後不了了之,但儒家毫不示弱的態度由此可見一斑。
這件事發生不久,儒生轅固又和竇太後發生衝突。