教育的背景
不論繪畫戲劇小說，凡是一種藝術，大概都應當有背景。背
景就是將事物的情況烘托顯現出來，叫人不但看見事物，並且在
事物以外，受著別種感動刺激的一種周圍的景象。事物的好壞，
不是單獨可以判定的用法，必須擺入一種背景的當中，方才可以
認得它的真相，了解它的意義。所以在藝術上，這個背景很有重
要的位置。
中國人一向不大講究背景：畫地是白的；戲劇裏麵的開門關
門，光是用手裝一個樣子；車子隻有兩扇旗子，騎馬也隻有一支
馬鞭就算了。近來雖已經加了布景，但是不管戲情，用來用去，
總是這幾種老樣式，也可算不講究背景的證據了，至於古來的詩
詞，卻頗多用背景的。用了背景，就添出許多的情趣，譬如“風
蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還”，這可算得最悲壯的文字
了。但是離開了第一句，便失卻它悲壯的意味，因為第一句就是
第二句的背景的緣故。其餘如“暝色入高樓，有人樓上愁”，
白馬湖之冬
“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”等許多好文章，也都可以用這個道
理來說明它的好處。
從此看來，背景差不多可算藝術的生命了。教育從一種意義
說也是一種藝術，主張這一說的人近來很多。就是當初將教育組
成為一種科學的海爾把爾脫也有這個意見：也應當有背景。沒有
背景的藝術不能叫做藝術。沒有背景的教育也不能叫做教育。
什麼叫做教育的背景？這個問題可分幾層解釋。
第一，我們所行的教育是人的教育，當然應當用人來做背
景。人究竟是個什麼？這原是最古的疑問，到現在還沒有十分解
決。原來人有兩種方麵：一種是動物的方麵，就是肉的方麵；一
種是理性的方麵，就是靈的方麵，古今東西的哲人都從這兩方麵
來解釋人。因為注重的地方不同，就生出種種的意見來了。西洋
史上顯然有這兩個潮流：希臘及羅馬初期的人注重肉的方麵；基
督教徒注重靈的方麵，就是前一潮流的反動。這兩種主張彼此衝
突，結果就變了宗教戰爭。文藝複興以後到十九世紀，就是主肉
主義全盛的時代，近來學者大概主張靈肉一致了。這個靈肉一
致，在我們中國卻是已經有過的思想。孔子所謂“從心所欲不逾
矩”，就是靈肉一致的狀態。
這個人字的解釋將來不知還要如何變遷，現在的理想大概是
靈肉一致了。所以我們看人不可看得太高，也不可看得太低。進
化論一派的學者說人不過為生物的一種，這樣看人未免太低。但
是用一般所說的人為萬物之靈、可以支配一切的看法來看人，也
第二輯
未免看得太高。這兩種都不是人的真相。人原本是兩麵兼有的：
一麵有肉欲的本能，一麵還有理性的本能；一麵有利己的傾向，
一麵還有利他的傾向；一麵有服從的運命，一麵還有自由的要
求。這兩方麵使他調和一致，不生衝突，這就是近代人的理想。
近代倫理學上主張自我實現，教育上主張調和發達，也無非想
滿足這個要求。“不管學生將來入何等職業，先使他成功一個