文公以為下軍大夫。反自箕，襄公以三命命先且居將中軍，且居，先軫之子，其父死敵，故進之。且，子徐反。將，子匠反。
[疏]注“且居”至“進之”。正義曰：且居父在之時已將上軍，以父死敵，故進之。
以再命命先茅之縣賞胥臣，曰：“舉郤缺，子之功也。”先茅絕後，故取其縣以賞胥臣。以一命命郤缺為卿，複與之冀，還其父故邑。複，扶又反，又音服。亦未有軍行。雖登卿位，未有軍列。行，戶剛反。
冬，公如齊，朝，且吊有狄師也。反，薨於小寢，即安也。小寢，夫人寢也。譏公就所安，不終於路寢。
晉、陳、鄭伐許，討其貳於楚也。楚令尹子上侵陳、蔡。陳、蔡成，遂伐鄭，將納公子瑕。三十一年瑕奔楚。門於桔柣之門，瑕覆於周氏之汪。車傾覆池水中。桔，戶結反。柣，大結反。覆，芳服反，注同。汪，烏黃反。外仆髡屯禽之以獻。殺瑕以獻鄭伯。髡，苦門反。屯，徒門反。文夫人斂而葬之鄶城之下。鄭文公夫人也。鄶城，故鄶國，在熒陽密縣東北。傳言穆公所以遂有國。斂，力豔反。鄶，古外反。
晉陽處父侵蔡，楚子上救之，與晉師夾泜而軍。泜水出魯陽縣東，經襄城定陵入汝。夾，古洽反，一音古協反。泜音雉，又直裏反，王又徒死反。陽子患之，使謂子上曰：“吾聞之，‘文不犯順，武不違敵’。子若欲戰，則吾退舍，子濟而陳，欲辟楚，使渡成陳而後戰。陳，直覲反，注同。遲速唯命。不然，紓我。紓，緩也。紓音舒，一音直呂反。老師費財，亦無益也。”師久為老。費，芳味反。乃駕以待。子上欲涉，大孫伯曰：“不可！晉人無信，半涉而薄我，悔敗何及？不如紓之。”乃退舍。楚退，欲使晉渡。陽子宣言曰：“楚師遁矣。”遂歸。楚師亦歸。大子商臣譖子上曰：“受晉賂而辟之，楚之恥也。罪莫大焉！”王殺子上。商臣怨子上止王立已，故譖之。遁，徒困反。
葬僖公，緩，文公元年，經書“四月，葬僖公”。僖公實以今年十一月薨，並閏七月乃葬，故傳雲“緩”。自此以下，遂因說作主祭祀之事，文相次也，皆當次在經葬僖公下。今在此，簡編倒錯。編，必連反，又布千反。倒，丁老反。
[疏]注“文公”至“倒錯”。正義曰：經書十二月下雲“乙巳，公薨”。杜以《長曆》推之，十一月十二日有乙巳，乙巳非十二月。文元年傳曰“於是閏三月，非禮也”，故至四月，並閏為七月。禮當五月而葬，今乃七月始葬，故傳曰“緩”也。左氏為傳，凡有譏者，皆先言所譏，乃複述其事。自此以下，不論葬緩。既言葬之緩，遂因說作主祭祀之事，皆事與葬連，故文相次耳。僖公葬在明年，而此年有傳，知其當在明年經葬僖公下。今在此者，簡編倒錯故爾。杜以此年空說葬事，而其上無經文，元年空舉經，而其下無傳，故謂此年之傳當在彼經之下。於理誠為順序，於文失於重疊。此雲“葬僖公”，彼又雲“葬僖公”，重生文者，亦既錯謬，必乖其本。或由編絕之處，三字分簡，彼有“葬”無“公”，此有“公”無“葬”，後人並添足之，致使彼此共剩一文耳。若其不然，不知所以謬也。
作主，非禮也。文二年乃作主，遂因葬文通譏之。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，既葬，反虞則免喪，故曰“卒哭”止也。以新死者之神祔之於祖，屍柩已遠，孝子思慕，故造木主立幾筵焉，特用喪禮祭祀於寢，不同之於宗廟。言“凡君”者，謂諸侯以上，不通於卿大夫。祔音附。烝、嚐、禘於廟。冬祭曰烝。秋祭曰嚐。新主既立，特祀於寢，則宗廟四時常祀自如舊也。三年禮畢，又大禘，乃皆同於吉。烝，之承反。禘，大計反。
[疏]“凡君”至“於廟”。正義曰：《釋例》雲“此諸侯之禮，故稱君。君既葬，反虞則免喪，故曰‘卒哭’，哭止也。以新死者之神祔之於祖，屍柩既已遠矣，神形又不可得而見矣，孝子之思彌篤，傍徨求索，不知所至，故造木主立幾筵，特用喪禮祭祀於寢，不同之於宗廟。宗廟則複用四時烝、嚐之禮也。三年喪畢，致新死者之主以進於廟，廟之遠主當遷入祧，於是乃大祭於大廟，以審定昭穆，謂之禘。此皆自諸侯上達天子之製也。”其意與此注同，文少詳耳。劉炫雲：“既言作主非禮，因言作主祭祀吉凶之節。凡諸侯之薨，葬日而虞。從是以後，間日一虞。七虞之後，明日而為卒哭之祭。卒哭之明日而作祔祭，以新死之神祔於祖父。於此祔祭而作木主以依神，其主在寢，特用喪禮祭祀於在寢之主。其四時常祭礿祠烝嚐及三年喪畢為大祀禘祭，並行之於廟。正禮當如是耳。今以葬僖公後積十月始作僖公木主，是作主大緩，故為非禮也。”注“既葬”至“大夫”。正義曰：《檀弓》曰：“既封，有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日離也”。《雜記》曰：“士三虞，大夫五，諸侯七。”《士虞記》曰：“始虞，用柔日。再虞皆如初。三虞、卒哭，用剛日。”如士虞之禮，諸侯七虞其六虞用柔日，最後虞改用剛日，間一日乃卒哭，卒哭亦用剛日，則諸侯卒哭在葬後十四日也。然始免喪與葬不得相遠，共在一月之內，故杜每雲“既葬，卒哭，衰麻除”，是其不甚相遠。然喪事先遠日，則葬在月半之後，葬後行虞，虞後卒哭，所以得同月者，但卜葬雖先遠日，但葬是喪之大事，又有虞祔之祭，當應及早為之，使得容其虞祔。《禮》雲“喪事先遠日”，謂練祥禫除之屬。晉平公之喪，大夫欲見新君，王與文伯宴，樽以魯壺，皆是既葬之後，未卒哭之前。《雜記》曰“天子七月而葬，九月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭”。《釋例》雲“《禮記》後人所作，不與《春秋》同。”是七虞九虞，杜所不用。或雲“杜亦同之”，解雲“此注言虞則免喪者，謂七虞皆畢乃免喪，免喪後日而卒哭也”。理亦通耳。《檀弓》曰：“葬日虞。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭”。是葬前奠而不祭，至虞乃為喪祭，卒哭乃為吉祭也。自初死至於卒哭，晝夜哭無時，謂之“卒哭”者，卒此無時之哭。自此以後，唯朝夕哭耳。天子諸侯則於此除喪全不複哭也。《檀弓》於卒哭之下雲“明日祔於祖父”，《士虞記》亦雲“卒哭明日，以其班祔”，是以新死之神祔之於祖也。於此之時，葬已多日，屍柩既已遠矣。孝子思慕彌篤，彷徨不知所至，故造木主立幾筵以依神也。作主致之於寢，特用喪祭之禮祭之於寢，不同祭之於宗廟也。大夫以下不得稱君，此言“凡君”者，謂諸侯以上耳，不得通於卿大夫也。文二年《公羊傳》曰“主者曷用？虞主用桑，練主用栗鄭玄注《禮》用《公羊》之說，以為虞已有主。此傳稱“祔而作主”者，虞而作主，禮本無文，不可以《公羊》而疑《左氏》也。注“冬祭”至“於吉”。正義曰：《周禮》、《禮記》諸文皆有之也。新主既特祀於寢，則其餘宗廟四時常祀自如舊不廢也。三年喪畢，新主入廟，廟之遠主當遷入祧，乃為大祭於大廟，以審昭穆，謂之為禘，於是新死者乃得同於吉也。《釋例》曰：“舊說以為諸侯喪三年之後乃烝嚐。案傳襄公十五年冬十一月，晉侯周卒，十六年春，葬晉悼公，改服，脩官，烝於曲沃，會於溴梁。其冬，穆叔如晉，且言齊故。晉人答以‘寡君之未禘祀’。其後晉人徵朝於鄭，鄭公孫僑雲‘溴梁之明年，公孫夏從寡君以朝於君，見於嚐酎，與執膰焉’。此皆《春秋》之明證也。”是言知諸侯卒哭以後時祭不廢之事也。《釋例》又曰“凡三年喪畢然後禘，於是遂以三年為節，仍計除喪即吉之月，卜日而後行事，無複常月也。是以經書禘及大事，傳唯見莊公之速，他無非時之譏也”。如例所言，除喪即吉，禘遂以三年為常，則新君即位，二年而禘，五年又禘，八年又禘。僖八年“禘於大廟”，宣八年“有事於大廟”，定八年“從祀先公”，皆得三年之常期也。案元年“夫人薑氏薨”，當以三年喪畢而禘，再經三年，則九年乃可禘耳。而得八年禘者，哀薑喪畢，不為作禘。八年因禘祭乃致之，故計閔公之喪數之耳。昭十五年“有事於武宮”，計非禘年，而為禘者，《釋例》曰：“禘於大廟禮之常也，各於其宮時之為也，雖非三年大祭，而書‘禘’，用禘禮也。昭二十五年傳曰‘將禘於襄公’，亦其義也。三年之禘，自國之常，常事不書，故唯書此數事，祭雖得常，亦記仲遂叔弓之非常也。”如杜此言，昭十五年雖非禘年，用禘禮，故稱禘也。鄭玄解《禮》三年一祫，五年一禘，杜解《左傳》都不言祫者，以《左傳》無“祫”語，則祫禘正是一祭，故杜以審諦昭穆謂之為禘，明其更無祫也。古禮多亡，未知孰是，且使《禮》、傳各從其家而為之說耳。劉炫雲：以正經無“祫”文也。唯《禮記》、《毛詩》有“祫”字耳。《釋天》文：“禘，大祭也”。則祭無大於禘者，若祫大於禘，禘焉得稱大乎？