高辛氏有才子八人，高辛，帝嚳之號，八人，亦其苗裔。嚳，苦毒反。伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，此即稷、契、朱虎、熊羆之倫。奮，甫問反。熊音雄。貍，力之反。契，息列反，依字當作契，古文作高。羆，彼皮反。
[疏]注“此即”至“之倫”。正義曰：契後為殷，稷後為周。《史記》殷周皆為帝嚳之後也。此言伯虎、仲熊；《尚書》有朱虎、熊羆。二者其字相類，知此即稷、契、朱虎、熊羆之倫也。《尚書》更有夔龍之徒，亦應有在元愷之內者，但更無明證，名字又殊，不知與誰為一，故不複言之。《史記》稷、契皆為帝嚳之子，而上句注雲“其苗裔”者，《史記》堯亦帝嚳之子，則稷、契、堯、之親弟。以堯之聖，有大德之弟，久而不知，舜始舉用。以情而測，理必不然。旦雲世濟其美，其間必應累世，不容高辛之下即至其身。馬遷傳聞於人，未必盡得其實。《世族譜》取《史記》之說，又從而譏之雲“案鯀則舜之五世從祖父也。而及舜共為堯臣，堯則舜之三從高祖，而妻其女，此《史記》之疑者”。然則以其不可悉信，故言苗裔以該之。
忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元。肅，敬也。懿，美也。宣，徧也。元，善也。徧音遍。
[疏]“忠肅”至“八元”。正義曰：此亦總言其德，於義亦得相通。忠者，與人無隱，盡心奉上也。肅者，敬也。應機敏達，臨事恪勤也。共者，治身克謹，當官理治也。懿者，美也。保已精粹，立行純厚也。宣者，徧也。應受多方，知思周遍也。慈者，愛出於心，恩被於物也。惠者，性多哀矜，好拯窮匱也。和者，體度寬簡物，無乖爭也。以其德行如是，天下之民為之美目，謂之八元。元，善也。言其善於事也。《論語》曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”。注“肅敬”至“善也”。正義曰：“肅，敬”，《釋訓》文。“懿，美”，《釋詁》文。“宣，徧”，《釋言》文。《易-文言》曰：“元者，善之長也。”
此十六族也，世濟其美，不隕其名。濟，成也。隕，隊也。隕，於敏反。隊，直類反。
[疏]“此十六”至“其名”。正義曰：此十六人耳，而謂之族者，以其各有親屬，故稱族也。世濟其美，後世承前世之美。不隕其名，不隊前世之美名。言其世有賢人，積善而至其身也。劉炫雲：各有大功，皆賜氏族，故稱族。
以至於堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主後土，後土，地官。禹作司空，平水土，即主地之官。
[疏]注“後土”至“之官”。正義曰：後，訓君也。天稱皇天，故地稱後土。《舜典》雲：“伯禹作司空。”《呂刑》雲：“禹平水土。”則禹是主地之官，故雲“主後土”也。
以揆百事，莫不時序，地平天成。揆，度也。成，亦平也。揆，葵癸反。
[疏]“以揆”至“天成”。正義曰：用禹為土，後土之官。令以揆度百事，百事無不揆度，於是皆有次序，得地平其化，天成其施。言有成功也。注“揆度”至“平也”。正義曰：“揆，度”，《釋言》文。度百事者，令之豫自籌度，為之數量法製，事成則平其可否，使之總眾務也。“地平天成”，《大禹謨》之文。孔安國雲：“水土治曰平。五行敘曰成。”《釋詁》雲：“成，平也。”是成亦為平，其義一也。
舉八元，使布五教於四方，契作司徒，五教在寬，故知契在八元之中。契，斯列反。
[疏]注“契作”至“之中”。正義曰：《舜典》雲：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬。’”《尚書》“契敷五教”，此雲“舉八元，使布五教”。以此故知契在八元中也。然則《尚書》禹作司空，此雲“舉八愷，使主後土”，以此亦知禹在八愷中也。但不知八愷之中，何者是禹？八元之中，何者是契耳？主後土，布五教，是事之大者，故舉以為言，非是各令八人共主一事。故主土唯禹，主教唯契，餘當別有所主，或助而為之。《尚書》稱益佐禹治水，是其助之事也。
父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。內諸夏，外夷狄。夏，戶雅反。
[疏]“父義”至“外成”。正義曰：一家之內，父、母、兄、弟、子，尊卑有五品。父不義，母不慈，兄不友，弟不共，子不孝，是五品不遜順也。故使契為司徒，布五教於四方：教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，是之謂五教。此五教可常行，又謂之五典也。諸夏夷狄皆從其教，是為內平外成。所雲“五典克從”，即此內平外成之謂也。
昔帝鴻氏有不才子，帝鴻，黃帝。掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物頑嚚不友，是與比周，醜，亦惡也。比，近也。周，密也。好，呼報反。嚚，魚巾反。心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。比，毗誌反。天下之民謂之渾敦。謂驩兜。渾敦，不開通之貌。渾，戶本反。敦，徒本反。驩，呼端反。兜，都侯反。
[疏]“掩義”至“渾敦”。正義曰：掩蓋義事而不行，隱蔽其外，而陰為賊害也。其有凶醜之類，穢惡之物，心頑而不則德義之經，口嚚而不道忠信之言，如此惡人不可與之親友者，此不才子於是與之相附近，相親密。言惡人所愛，愛同已者也。以其為惡如是，故天下之民為之惡目，謂之渾敦。渾敦，不開通之貌，言其無所知也。服虔用《山海經》，以為驩兜人麵馬喙，渾敦亦為獸名。注“醜亦”至“密也”。正義曰：醜亦惡也，物亦類也，指謂惡人等輩，重複而言之耳。比，是相近也。周，是親密也。唯是親愛之義，非為善惡之名。《論語》雲：“君子周而不比，小人比而不周。”以君子小人相對。故鄭玄雲：“忠信為周，阿黨為比。”觀文為說也。注“謂驩”至“之貌”。正義曰：此傳所言說《虞書》之事。彼雲四罪，謂共工、驩兜、三苗、鯀也。此傳四凶，乃謂之渾敦、窮奇、檮杌、饕餮。檢其事，以識其人。《堯典》帝言共工之行，雲“靖言庸違”，傳說窮奇之惡，雲“靖譖庸回”，二文正同。知窮奇是共工也。《堯典》帝求賢人，驩兜舉共工應帝，是與共工相比。傳說渾敦之惡，雲“醜類惡物，是與比周”，知渾敦是驩兜也。《堯典》帝言鯀行，雲“咈哉，方命圯族”，傳說檮杌之罪，雲告頑舍嚚，“傲狠明德”，即是咈戾圯族之狀。且鯀是顓頊之後，知檮杌是鯀也。《尚書》無三苗罪狀，既甄去三凶，自然饕餮是三苗矣。先儒盡然，更無異說，皆以行狀驗而知之也。《莊子》稱，南方之神，其名為儵，北方之神，其名為忽，中央之神，其名為混沌。混沌無七竅，儵忽為鑿之，一日為一竅，七日而混沌死。混沌與渾敦，字之異耳。《莊子》雖則寓言，要以無竅為混沌，是渾敦為不開通之貌。此四凶者，渾敦、檮杌以狀貌為之名；窮奇、饕餮以義理為之名。古人之意自異耳。服虔案《神異經》雲：檮杌狀似虎，毫長二尺，人麵虎足，豬牙，尾長丈八尺，能鬥不退。饕餮，獸名，身如牛人，麵目在腋下，食人。
少皞氏有不才子，少皞，金天氏之號，次黃帝。少，詩照反，注同。皞，胡老反。
[疏]注“少皞”至“黃帝”。正義曰：金天，國號少皞，身號。譙周雲：金天氏能脩大皞之法，故曰少皞也。其次黃帝，則昭十七年傳有其事。
毀信廢忠，崇飾惡言靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，崇，聚也。靖，安也。庸，用也。回，邪也。服，行也。蒐，隱也。慝，惡也。盛德，賢人也。蒐，所留反。慝，他得反。邪，似嗟反。
[疏]“毀信”至“盛德”。正義曰：毀信者，謂信不足行，毀壞之也。廢忠者，謂忠為無益，廢棄之也。以惡言為善，尊崇脩飾之。安於讒譖，信用回邪，常行讒疾，陰隱為惡，以誣罔盛德之賢人也。天下之民謂之窮奇，言其行窮困，所好奇異也。注“崇聚”至“人也”。正義曰：《釋詁》雲：“崇，充也”。舍人曰：威大充盛。大亦集聚之義，故崇為聚也。“庸，用”，“靖，安”，“回，邪”，“慝，惡”，常訓也。服從是奉行之義也。蒐索，隱伏，是蒐得為隱也。服虔亦以蒐為隱，隱慝謂陰隱為惡也。成德，謂成就之德，故為賢人也。定本“成德”為“盛德”。
天下之民謂之窮奇。謂共工。其行窮，其好奇。奇，其宜反。共音恭。行，下孟反。好，呼報反。
[疏]注“謂共”至“好奇”。正義曰：孔安國雲“共工，官稱”也。其人為此官，故《尚書》舉其官也。行惡終必窮，故雲其行窮也。好惡，言好讒慝，是所好奇異於人也。
顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，話，善也。話，戶快反。告之則頑，德義不入心。舍之則嚚，不道忠信。舍音赦。傲很明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。謂鯀檮杌。頑凶無儔匹之貌。傲，五報反。很，戶懇反。檮，徒刀反。杌，五忽反。鯀，古本反。此三族也，世濟其凶，增其惡名，以至於堯，堯不能去。方以宣公比堯，行父比舜，故言堯亦不能去，須賢臣而除之。去，起呂反，注及下皆同。
[疏]注“方以”至“除之”。正義曰：宣公不能去莒仆，而行父能去之，恐宣公以不去之為恥，行父以去之為專，史克方以宣公比堯，行父比舜，故言堯朝有四凶，堯亦不能去，須賢臣而除之，所以雪宣公不去之恥，解行父專檀之失也。然則聖主莫過於堯，任賢，王政所急，大聖之朝，不才總萃，雖曰帝其難之，且複何其甚也！此四凶之人，才實中品，雖行有不善，未有大惡，故能仕於聖世，致位大官。自非聖舜登庸，大禹致力，則滔天之害未或可平。以舜、禹之成功，見此徒之多罪。勳業既謝，愆釁自生，為聖所誅，其咎益大。且虞史欲盛章舜德，歸罪惡於前人。史克以宣公比堯，同四凶於莒仆，此等並非下愚，未有大惡，其為不善，唯帝所知。《尚書》將言求舜以見帝之知人。此傳安慰宣公，故言堯不能去。辭各有為，情頗增甚。學者當以意達文，不可即以為實。
縉雲氏有不才子，縉雲，黃帝時官名。
[疏]注“縉雲”至“官名”。正義曰：昭十七年傳稱黃帝以雲名官，故知縉雲，黃帝時官。名字書“縉，赤繒也”。服虔雲：夏官為縉雲氏。
貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，冒，亦貪也。盈，滿也。實，財也。厭，於豔反。匱，其愧反。
[疏]“貨賄”。正義曰：鄭注《周禮》雲：“金玉曰貨，布帛曰賄。”
天下之民以比三凶，非帝王子孫，故別以比三凶。謂之饕餮。貪財為饕，貪食為餮。饕，他刀反。餮，他結反。
[疏]注“貪財”至“為餮”。正義曰：此無正文，先儒賈、服等相傳為然。
舜臣堯，為堯臣。
[疏]注“為堯臣”。正義曰：昭七年傳稱“王臣公，公臣大夫”，謂王以公為臣，公以大夫為臣，皆是上臣下也。而此雲“舜臣堯”，謂為臣以事堯，乃是下臣上也。文同義異，意足相顧，故辯之雲“為堯臣”。
賓於四門，辟四門，達四聰，以賓禮眾賢。辟，婢亦反。聰，本亦作“
[疏]注“辟四”至“眾賢”。正義曰：賓於四門是禮賢之事，而《舜典》下文雲：“辟四門，明四目，達四聰。”言開辟四方之門未開者，廣視聽於四方，使天下無壅塞，亦是賓禮眾賢之事。意同於上，故引以解之。
流四凶族，案四凶罪狀而流放之。渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅。投，棄也。裔，遠也。放之四遠，使當螭魅之災。螭魅，山林異氣所生，為人害者。禦，魚呂反。螭，敕知反，山神獸形。魅，亡備反；《說文》作鬽，雲，老精物也；鬽或從未。
[疏]注“投棄”至“害者”。正義曰：投者，擲去，故為棄也。《舜典》雲：“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。四罪而天下鹹服。”孔安國雲：“幽洲，比裔；崇山，南裔；三危，西裔；羽山，東裔。”在海中，是放之四方之遠處。螭魅若欲害人，則使此四者當彼螭魅之災，令代善人受害也。宣三年傳王孫滿說九鼎雲：“鑄鼎象物，百物而為之備”，“民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩莫能逢之。”知螭魅是山林異氣所生，為人害者也。
是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四凶也。故《虞書》數舜之功，曰‘慎徽五典，五典克從’無違教也。徽，美也。典，常也。此八元之功。戴，多代反。相，息亮反，下注同。去，起呂反。數，色主反。徽，許歸反。曰‘納於百揆，百揆時序’，無廢事也。此八愷之功。曰‘賓於四門，四門穆穆’無凶人也。流四凶。
[疏]“故虞”至“人也”。正義曰：此《虞書-舜典》之篇也，三事六句，《舜典》本文。其雲“無違教也”，“無廢事也”，“無凶人也”，是史克解《虞書》之意也。每引一事，以一句解之，故每事言曰。
舜有大功二十而為天子，舉十六相，去四凶也。今行父雖未獲一吉人，去一凶矣。於舜之功，二十之一也，庶幾免於戾乎！”史克激稱以辨宣公之惑，釋行父之誌，故其言美惡有過辭，蓋事宜也。激，古曆反。
[疏]注“史克”至“宜也”。正義曰：宣公貪寶玉而受莒仆，為惑巳大；行父違君命而逐出之，其專巳甚。故史克激揚而言舜之事堯，以辨宣公之惑，以解行父之誌。方欲盛談善惡，說事必當增甚。故其言美惡有大過之辭。言美則大美，言惡則大惡。禹則鯀之子也，說禹則雲“世濟其美”；言鯀則雲“世濟其凶”。明其餘亦有大過，非其實也，蓋事勢宜然耳。何休以為孔子雲：“蕩蕩乎堯之為君，唯天為大，唯堯則之。”今如《左氏》，堯在位數十年，久抑元愷而不能舉，養育凶人以為民害而不能去，則孔子稱堯虛言也。桀、紂為惡一世則誅，四凶曆數千歲而無誅放，《易》雲“積不善之家，必有餘殃”，虛言也。《左氏》為短。但堯之為君，能舉十六相，去四凶，四凶之人未必世濟其惡。但史克欲明行父之誌，欲辨宣公之惑，故美惡過辭，具於此注。何休之難不足疑也。
宋武氏之族道昭公子，將奉司城須以作亂。文公弑昭公，故武族欲因其子以作亂。司城須，文公弟。宋武氏之族，本或作武、穆之族者，後人取下文妄加也。道音導。十二月，宋公殺母弟須及昭公子，使戴、莊、桓之族攻武氏於司馬子伯之館，戴族，華樂也。莊族公孫師也。桓族，向、魚鱗蕩也。司馬子伯，華耦也。向，舒亮反。遂出武、穆之族。穆族黨於武氏故。使公孫師為司城。公孫師，莊公之孫。公子朝卒，使樂呂為司寇，以靖國人。樂呂，戴公之曾孫，為宣三年宋師圍曹傳。
[疏]注“樂呂，戴公曾孫”。正義曰：《世本》雲：“戴公生樂甫術，術生碩甫澤，澤生夷父須，須生大司寇呂。”今雲曾孫，誤也。