第三章釋迦牟尼創建的佛教
引言
在人類的經驗中，迫得人不滿現實而注重現實，要追求現實而又無法超脫。重視現實者，每每缺乏崇高的理想，甚至以為除了實利及世間的欲樂享受，其他的一切都是無所謂的。而傾向超脫者，又離開現實，或者隱遁，把希望寄脫於未來，或者世外桃源。超脫與現實，不能和諧合一，這確是人間之痛事。釋迦牟尼以人成佛，才把二者合一。我們從釋迦牟尼創建佛教的偉大行舉，體證到佛性是人性的淨化究竟。那麼，我們來研究釋迦牟尼所創建的佛教教團。
第一節初轉法輪
釋迦牟尼成就正覺以後，曾經表達其自覺解脫的信念，《四分律》32中說：“一切無上智，一切欲愛解。自然得解悟，雲何從人學？我亦無有師，亦複無等侶。世間惟一佛，淡然常安穩。我是世無著，我是世間最。諸天與世人，無有與我等。”如此自信的覺者，當然是覺悟了宇宙人生的真理。但是，他不是神，世間的正覺者必然是人。釋迦牟尼自己曾經對波斯匿王說“我今亦是人數”，“諸佛出於人”。佛不是神，也不是神的兒子或使者，而是以人身實現正覺解脫的聖者，在《增一阿含經·等見品》中，他慎重地告訴諸比丘，“請佛世尊皆出人間，非由天而得”。釋迦牟尼是以人身而實現正覺解脫的聖者，為人類樹立了光輝的典範，是人間佛陀。
釋迦牟尼在畢缽羅樹下思考了些什麼問題呢？所悟道的內容又是什麼呢？佛典的記載概括起來說：人事現象逃脫不了因果報應，人之所以有種種煩惱，歸根到底是由於有了情欲貪愛，而之所以受情欲驅使產生貪愛的動機，從事種種活動，那是因為不明道理（無明），這樣便循環往複於生死輪回之中，不得解脫。而要達到解脫，則必須遵循正確的方法。如果采用苦行的方法，則使人精神“惱亂”，無益於達到解脫；不修苦行而過著世俗的生活，則使人貪戀福樂，永遠受苦。正確的方法是舍棄這兩種偏執，而采取介於二者之間的做法（中道）。這些內容都包括在原始佛教教義的“四聖諦”、“十二因緣”和“人正道”之中。
釋迦牟尼悟道成佛以後，決定開始宣傳自己的學說，以期人人成佛，個個得道。首先想到的是阿羅邏伽藍和鬱陀羅摩子二位大仙，可是後來知道已經去世了，隻好把這個念頭取消。繼而想到的是曾經隨他過著苦行生活的五個隨從，並知道他們正在波羅奈的鹿野苑中，於是決意去找他們，他接受了路過商隊的獻食，便向波羅奈進發。途中遇到了一名叫優波迦的苦行外道，見到佛陀威嚴相好，不知不覺地生起恭敬心，用很恭敬的禮節站在路旁，並請佛陀開示。
這是釋迦牟尼成道後遇到的第一個問道者，當佛陀看到優波迦真誠的態度，便很慈和的告訴他說：“我是自悟而正覺的，沒有什麼師承，也沒有什麼同學朋友共同參究，現在我已永斷三毒、五欲，別人所沒有得到的，我已經得到；別人沒有覺悟的，我已經覺悟了。我的內心清淨如蓮花，不為汙泥所染。從現在開始，我將引導在迷途上的人，走上光明平坦的解脫大道。我此刻就要去鹿野苑，第一次宣說我的佛法。”
優波迦聽完了佛陀所說的話，連聲稱讚，約定將來必定做佛陀的弟子，說後就分道而去。
鹿野苑是古代帝王養鹿的地方，那裏也有個苦行林，當佛陀快要到的時候，陳如等五人已經遠遠地看到了他。他們的會麵，佛典裏有一段很富戲劇性的記載，古印度的哲學大詩人馬鳴菩薩將其描繪得具聲具色，在《佛所行讚》中寫道：“遠見如來至，集坐共議言，瞿曇染世樂，放舍諸苦行，今複還至此，慎無起奉迎，亦莫禮問訊，供給其所須，已壞本誓故，不應受供養。凡人見來賓，應修先後宜，且為設床座，任彼之所安。”他們雖然已經商量好了，決定不理睬釋迦牟尼，可是說來非常奇怪，當“如來漸次至，不覺違要言。有請讓其座，有為攝衣缽，有為洗摩足，有請問所須，如是等等種，尊敬師奉事”。他們獻不完的殷勤，仍然視釋迦牟尼為悉達多太子，稱呼佛陀為“瞿曇”。
佛陀借此為開場白，開始了他的說法講演。他說：“瞿曇是我在俗的姓氏，你們不應該再用來稱呼我，當知我已成為人間的佛陀，已成為一切眾生的父母，在我雖是其心如空，於諸毀譽無所分別，因此你們這樣的稱呼我，是很不恰當的。”
陳如等五人聽到佛陀這樣講，感到慚愧起來。陳如問佛陀道：“您什麼時候成就佛陀的大行呢？您修苦行都沒成為佛陀，怎麼會舍去苦行反而成為佛陀呢？”
佛陀接著開示他們說：“一個修道者能不能體悟真理，其關鍵不在於苦行，同時也不在縱欲的樂行，我敢大膽的揭示，苦樂的二邊都不是得道的真因。”
根據現代眾多學者的研究，認為釋迦牟尼初轉法論並不是一開始就宣說“四聖諦”的，必然是首先批判苦行和欲樂，從講釋中道觀開始的。這是乎合事實和客觀規律的，因為陳如等五人是看到釋迦牟尼放棄苦行後才離開他們的，佛陀以鑽火為喻解說：“譬如鑽火，如果澆以冷水，就沒有照破黑暗的功用；當知鑽取智慧之火也是如此，如果於中澆以苦樂之水，智慧之光自然不會播放，生死黑暗不能滅。假定舍苦樂兩邊行於中道，內心得到安定，堪修八聖道，老病死患就可遠離。我就隨順中道兩行，所以得成阿耨多羅三藐三菩提。”
陳如等五人聽了佛陀的開示，受到了極大的感動，認為佛陀所開示的確實是至理名言，體會到所修的苦行，除了徒然苦了自己的肉體，對於身心的解脫，實在毫無益處。佛陀在鹿野苑住了下來，繼續向他的五個隨從講他證悟的道理。
佛陀在鹿野苑住了三個月，這是釋迦牟尼第一次說法，佛教史稱之為“初轉法輪”。“法輪”是從轉輪聖王的輪寶而來，因為在印度有個傳說，征服西方的大王叫做“轉輪聖王”，他有個輪寶（輪是古印度戰爭中的一種兵器，形狀像個輪子）。當轉輪聖王誕生的時候，空中會自然出現這種輪寶，預示他的前途無敵，這裏用來譬喻釋迦牟尼所說的“法”，佛陀的“法輪”出現於世，一切不正確的見解，不善的法，都被破碎無餘。所以把釋迦牟尼第一次說法稱為“初轉法輪”。初轉法輪又稱為“三轉法輪”，釋迦牟尼向陳如等五人宣講因果哲理和解脫教義的內容就是“四聖諦”、“十二因緣”和“八正道”，他從不同的角度講了三次。第一次稱為“示轉”，是從正麵肯定“四聖諦”，即此是“苦諦”，此是“集諦”，此是“滅諦”，此是“道諦”；第二次稱為“勸轉”，是指明在修行中對“四聖諦”應當采取的態度，即“苦諦”當知，“集諦”當斷，“滅諦”當證，“道諦”當修；第三次稱為“證轉”，是說“四聖諦”已達到的認識或修行的結果，即“苦諦”已知，“集諦”已斷，“滅諦”已證，“道諦”已修。每講一次，佛陀都強調“四聖諦”是過去未曾有過的教法，從中可以得到明（明見）、智（決斷）、明（理解）、覺（覺悟）四種正確的認識，佛陀從不同的角度講“四聖諦”，稱為“四聖諦”的“四行相”，“三轉法輪”則是“十二行相”。釋迦牟尼就自己親身的體驗宣講，通過對“四聖諦”的正確認識和修行，就可以達到解脫，陳如等五人聽講以後，都皈依了佛陀，為佛弟子，成為比丘。所以鹿野苑初轉法輪是佛教的第一件大事，從那時起，釋迦牟尼才正式諦建了僧團，具足了“三寶”，創建了佛教。釋迦牟尼是佛陀，是佛教的創始人，故為“佛寶”；他宣說的“四聖諦”是佛教的基本教義，是法，故為“法寶”；五比丘是僧伽，故為“增寶”。
佛、法、僧為佛教的三大支柱，在佛陀住世的時候，佛教是以佛陀為軸心的，在原始佛教中，是否就有了“三寶”的稱呼，筆者沒有去研究。想必是佛滅之後，佛教便以“僧寶”為重心，因為佛教的道場、佛教的聖典、佛教的信徒都必須由僧迦來主持、結集和接引，僧迦成為延續佛法慧命、保持佛教精神、傳接佛教教義的保證，故而方有了“三寶”的稱謂和多種的區別。不過總體來說，三寶中，佛最為尊貴，法最為殊勝，僧最為重要，這就是稱之為“寶”的緣由。任何宗教或者黨團的建立，都必須有創始人，即教主；具體的理論或綱領；信眾教徒或者成員，否則就不能成為宗教或者黨團。佛教的三大支柱稱之為“三寶”隻不過是一種譬喻而已。三寶指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫束縛，得大自在的導首，極為珍貴，如世間珍奇寶物，含稀有義、離塵義、勢力義、莊嚴義、最勝義、不改義等；三寶無漏，不為世間的稱、譏、苦、樂、利、衷、毀、譽八風所動，以堅牢、無垢、與樂、難遇、能破、威德、滿願、莊嚴、最妙、不變等義來說明佛、法、僧得名為寶的意義。
第二節佛教僧團的形成和發展
佛教的僧團及其製度，當然是由釋迦牟尼宣傳佛教，吸收徒眾的過程中逐漸發展起來的。在鹿野苑初轉法輪，以陳如等五人而形成了最初的僧團，並在那裏度過了佛教建立後的第一個夏安居。在這期間，波羅奈的耶舍聞聽佛說了“一切造善惡，皆從心想生，是故新出家，皆以心為本”的揭語而發心出家，他是僧團成立開始第一個發心出家的比丘。隨後，耶舍的父親俱梨迦長者來鹿野苑尋找兒子，聞聽佛陀說法，也虔誠發心皈依了三寶，成為佛教最初的在家弟子優婆塞。第二天，俱梨迦長者請佛及諸弟子應供，接受他的飲食供養，當天耶舍的母親及妻子，也受到佛陀教化的感動，皈依了三寶，成為佛教最初的在家女弟子優婆夷。在這三個月的夏安居期內，耶舍的朋友富樓那、離垢、善博、牛王等50名青年人受到耶舍的感染，都發心隨佛出家。所以，鹿野苑最初的僧團就有了56位比丘，可見佛陀的教化，沒有經過好久，就有了很好的效果。
三個月的時間很快就過去了，佛陀就帶領著他初建的僧團到了摩揭陀國的王舍城。在城西不遠的伽耶山中，住著“事火”婆羅門的三位高士，就是著名的三迦葉兄弟。“事火”即祭火獻供，將眾多的食物及財物投之以火，是婆羅門的主要祭祀，佛陀是不讚成的。釋迦牟尼決定拜訪他們。據《太子諸應本起經》說，佛陀向大迦葉波優樓頻羅迦葉借宿一夜，而大迦葉波將佛陀安排進一個大毒龍的火窟內，以考驗佛陀的道行。夜裏，大迦葉波看到窟中熾燃火起，慨歎的認為釋迦牟尼已被毒龍的火焰活活的滅燼。那知事實大出意料之外，毒龍反而被降伏盤身在佛陀的缽中，佛陀借此開導前來看視的優樓頻羅迦葉說：“外在的火不論怎樣的猛烈，都不足有所畏，最可畏懼的是人自己內在的火，亦即是貪、嗔、癡三毒大火，如這三毒大火熊熊地燃燒起來，一切都會跟著燃燒，這祭壇上燃著的火又算得了什麼呢？你們奉事火神，不是正當的辦法，亦不能因此而得到身心的自在，如果要得到身心的清淨自在，惟有立即撲滅尚在身心燒著的三毒之火。一日三毒之火不撲滅，一日不能得到清淨自在，這才是最為要緊的。”
釋迦牟尼指出他們事火的不對，同時又為他們宣說“四聖諦”的道理。於是優樓頻羅迦葉接受了佛陀的教化，將各種事火的器具統統的投入河中，率500弟子一同皈依了佛陀。大迦葉波的兩位胞弟那提迦葉和伽耶迦葉，受到兄長的影響，亦各帶領自己的250名弟子皈依了佛陀，成為佛教的比丘。迦葉三兄弟加人佛教的隊伍，僧團立即擴大為一千餘人的組織。
三迦葉皈依佛陀立即轟動了王舍城，於是全城人民爭先恐後地皈依佛陀。摩揭陀國的國王頻毗婆羅也放棄了傳統的婆羅門信仰，成為諸國王中第一個皈依佛陀、信奉佛教的國王。王舍城中有位迦蘭陀迦長者，他有塊麵積很大的竹園，頻毗婆羅王用巨款在竹園內建了一座規模宏大的精舍，請佛陀和諸弟子們居住。這就是著名的竹園精舍，這座精舍成了佛教弘傳的第一個大本營，也是佛陀和諸弟子們安居結夏的理想場所。
在當時的王舍城裏，還有刪闍耶·毗羅尼子的兩個大弟子，就是舍利弗和大目犍連，他們二人各率250名弟子，分區教化，很得人望。他們碰見了最初五比丘之一的阿說示，聽阿說示說“諸法因生緣法，諸法因緣滅，我佛大沙門，當作如是說”的偈語後，有所領悟。因為這含有真理的因緣生法，正是他們曆來所要追求的真理，於是毫不猶豫地各率領250名弟子到竹園精舍禮謁釋迦牟尼，從佛陀出家，成為佛陀座下的弟子。
釋迦牟尼在王舍城期間，摩訶迦葉也皈依佛陀，出家為弟子。摩訶迦葉是當地富翁的子弟，自幼聰明好學，通古博今，通曉各種古籍，德行又極高，很得人們的敬重。他見到在大樹下靜坐的佛陀，慈祥和藹的麵容見而生敬，立即禮佛出家為比丘。
大迦旃延也是這時皈依佛陀而出家為比丘的。迦旃延的父親就是著名的《吠陀》論師，他的舅父名望更大，就是曾經給釋迦牟尼看過相的阿私陀仙。他幼年住在舅父家，學習四禪五神通，本應該繼承家風傳統，成為一個賢明的學者。但他受到佛陀的感化而出家，後來在佛陀的培育之下，發揮卓越的才能，以議論見稱於世。
舍利弗的舅父就是著名的長爪梵誌，是一位橫行於教學界的學者，聽到舍利弗改信佛教，極為詫異，認為像舍利弗這樣有地位和智慧的人，怎會皈依釋迦牟尼呢？於是親自到竹園精舍，看看佛陀究竟是怎樣一個人物，為什麼會有這樣的感召力。他一見到釋迦牟尼，開口就說：“我一切都不承認。”而佛陀立即回答：“當你這樣說時，豈不承認一切都不承認了嗎？為什麼還說一切都不承認呢？”這一句話點醒了夢中人，長爪梵誌感到極大的慚愧，當即請佛陀收為弟子。