第四章佛陀的十大弟子
引言
孔夫子有門徒三千，出了七十二聖賢。佛陀的弟子千千萬萬，有在家與出家的分別。出家的弟子中，僅常隨佛陀而證阿羅漢果的就有1255人，在家的弟子更難以計數。在眾多的弟子中，按照佛教傳統的說法，除比丘十大弟子之外，負有盛名的四眾弟子尚有：
比丘：法臘第一——陳如；
姓貴第一——迦利豪陀子跋提；
美言第一——羅鳩吒迦拔提；
獅吼第一——賓頭盧；
解脫第一——周利槃陀迦；
無想第一——摩訶槃提；
禪定第一——穎者離婆多；
精進第一——蘇那考利毗沙；
美音第一——二十億耳；
所得第一——斯波離；
信心第一——婆迦利；
得解第一——俱羅；
辛運第一——鳩吒陀那；
詩才第一——婆耆沙；
領眾第一——優樓頻羅迦葉；
交際第一——迦留陀夷；
無病第一——薄拘羅；
記憶第一——優婆離（非持戒第一之優婆離）；
教誨比丘尼第一——難陀；
教比丘第一——劫賓那。
比丘尼：法臘第一——摩訶波闍提；
智慧第一——計摩；
神通第一——蓮花色；
持律第一——波吒遮羅；
說法第一——法與；
禪定第一——難陀；
精進第一——蘇那；
天眼第一——古俱羅；
捷慧第一——跋陀者陀羅；
信心第一——芝伽羅摩多。
優婆塞：布施第一——須達多；
說法第一——質多；
供養第一——鬱迦；
醫護第一——耆婆；
信實第一——那鳩羅；
不壞信心第一——修羅庵婆多。
優婆夷：布施第一——毗舍佉；
多聞第一——鬱多羅；
看病第一——須彼耶；
信仰堅固第一——迦帝耳；
傳三寶第一——迦利。
第一節舍利弗與目犍連
智慧第一舍利弗
舍利弗，是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他。他的名字意譯為鹙鷺子或秋露子，梵漢並譯為舍利子，舊譯為“身子”，或係以（舍利鳥）誤作（身體）之故，（弗）意為子息。其母為摩揭陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，乃命名為舍利；故舍利弗之名，即謂“舍利之子”。又名優波底沙，或稱為優波提舍、優波提須，即從父而得之名稱。
據《佛本行集經》卷48《舍利弗目連因緣品》載，舍利弗自幼形貌端嚴，及長，修習諸技藝，通曉《四吠陀》。年十六即能挫伏他人之論議，諸族弟悉皆歸伏。年少時，與鄰村目犍連結交，嚐偕伴赴王舍城祇離渠嗬之大祭，見眾人混雜嬉戲，頓萌無常之感，即剃除須發，投六師外道中刪闍耶·毗羅尼子出家學道，僅七日七夜，即貫通教旨，會眾250人皆奉之為上首，然舍利弗猶深感未能盡得解脫。
其時，佛陀成道未久，住於王舍城竹林精舍，弟子阿說示著衣持缽入城中乞食，舍利弗見其威儀端正，步行穩重，遂問所師何人，所習何法。阿說示所說因緣法示之，令了知諸法無我之理，舍利弗與目犍連各率弟子250人同詣竹林精舍皈依佛陀。
據《十二遊經》載，舍利弗皈依佛陀後，常隨從佛陀，輔翼教化，為諸弟子中上首；複以聰明勝眾，被譽為佛弟子中“智慧第一”。另據《眾許摩訶帝經》、《賢愚經》等載，舍利弗通曉外典，屢以超絕之辯才摧伏赤眼婆羅門外道；而須達多長者之皈依佛陀，捐資建祇洹精舍等事，亦為舍利弗撮挽接引所致。又據《四分律》、《十誦律》所載，佛陀晚年，提婆達多以“五法”另立僧團，並率五百比丘遁入伽耶山中，舍利弗與目犍連共至彼山，今五百比丘自悟其非，複歸佛陀。
舍利弗為僧伽長老崇敬，且屢為佛陀所讚美。當羅睺羅幼年的時候，佛陀曾教羅睺羅拜他為師，跟他受沙彌戒。據說有一次帶著羅睺羅等沙彌從外麵托缽回來，佛陀看到羅睺羅有不平之氣，問後知道是信眾們供養的食品有差別，便告訴舍利弗在六和敬的僧團中，長老應如何愛護關懷年少的比丘和沙彌，舍利弗聽後一點不平之氣都沒有，他對佛陀的教法隻有感恩地接受。
還有一次舍利弗受到一個比丘的誣謗，當佛陀要誣謗的比丘懺悔時，舍利弗恭敬的說：“佛陀！我從生下來到今天，已將近八十歲了，在我的記憶裏，沒有殺害過生命，沒有妄語，沒有為私人利害得失和他人論短較長。我日日懺海，大地的泥土最能忍辱，無論什麼不淨的東西加之於他，他都不會拒絕，糞便、膿血、痰唾，他都甘受如飴。”同時用手摸著那誣謗他的比丘的頭，然後慈祥地將他扶了起來，並對他說：“比丘！懺悔在佛陀的教法中，其效果是非常之大，人能悔過，能改往修來，實在是很大的善事，我接受你的懺悔，以後不要再犯罪了。”
舍利弗對僧團的同伴均百般的愛護，有一次回來，他在祇洹精舍的住處被其他僧團大眾譏為六群比丘的弟子占住了，精舍住房也住滿了，他個人獨自在樹下露坐，風露寒冷，使他咳嗽，佛陀聽到嚴重的咳嗽聲後才知道了舍利弗的謙讓，便召集所有的比丘，講了《猴子、象和小鳥的故事》。故事說：
一次，猴子、象和小鳥結伴遊玩，但他們為了爭論誰的年紀大，誰應該走在前麵的問題而爭吵起來。
象說：“我小的時候，這棵大樹和我一樣高。”
猴子說：“我小的時候，這棵大樹剛才發芽。”
小鳥說：“我以前吃了從森林裏采來的果實，把果核丟在這裏了，現在竟然長成了這樣的大樹。”
於是象和猴子說：“小鳥伯伯，你年紀最大，你應該走在前麵，領導我們。”
於是，猴子騎在象背上，小鳥站在猴子頭上，一同快樂的出發去遊玩，民眾看見了都說：“鳥獸都知道尊敬長輩，怎麼我們反倒不如禽獸呢！”
佛陀的法語喻譬，使僧團大眾譏為六群比丘和他們的弟子都慚愧地低下了頭，舍利弗為六和敬的僧團每每都做出了良好的表率。可是，他較佛陀早為入滅，是因為他的老友目犍連在布教的途中被裸形梵誌所害，而佛陀也預知自己三月以後將要入滅，故舍利弗跪在佛陀的麵前，決定自己早佛陀滅度，並得到佛的準許。舍利弗滅度七日後荼毗，葬遺骸衣缽於祇洹精舍，須達多長者為之建塔。據《法華經·譬喻品》所載，舍利弗得佛陀之記別，於未來世當得作佛，號華光如來。據考證，《阿毗達磨集異門足論》20卷，《舍利弗阿毗曇論》30卷，為舍利弗所講說。
神通第一目犍連
目犍連，又作摩訶目犍連，即大目犍連，別名拘律陀，是佛陀的十大弟之一。為摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，婆羅門種。生得來容貌端正，自幼與舍利弗交情甚篤，同為外道刪闍耶·毗羅尼子之弟子，各領250徒眾。嚐與舍利弗有約，先得悟解脫者，必以相告，遂共精進修行。後舍利弗因逢阿說示，而悟諸法無我之理，並告目犍連，目犍連遂率弟子一同拜謁佛陀，蒙其教化，時經一月，證得阿羅漢果。
目犍連尊者在佛陀的座下，是最激進的分子，凡是在推動佛法遇阻力的時候，他是最反對妥協忍讓的人，他有神通，耳朵聽音不分遠近；眼睛看物不分內外都能看得見；甚至人心裏的念頭，他也能知道，他收伏蓮花色女的故事，一直為人們傳誦。
據說有一次目犍連經過一座園林，有個名叫蓮花色的中年婦女，雖然徐娘半老，姿色風韻卻是世間少有，她是一個倚門賣笑的風塵女子，受外道的掀動，帶著媚態的神情走近目犍連，想用她美麗的姿色來破壞目犍連的戒行。可是，神通第一的目犍連尊者立即看清蓮花色女的企圖，因此就站下來說道：“可憐的女人，你的遭遇已經是那麼的不幸，你怎麼還不知道自己的苦惱。你現在打扮得如此的妖豔，自以為很美麗，其實是醜陋和汙穢的。裝飾著外表，自以為得意；迷惑於虛妄的美麗，就如沉溺於汙泥，將越陷越深。”
蓮花色用驚奇的眼光看著目犍連尊者，不覺懺悔的眼裏流出了難受的淚珠說：“是的，尊者！我是裝飾著汙穢的身體來迷惑人，實際上我也討厭自己的身體。我已經不能得到救度，將會給恐怖的因果所糾纏，又能有什麼辦法以呢？”
目犍連立即鼓勵和安慰蓮花色女說：“不要自暴自棄，隻要你能懺悔前愆，絕沒有不可救渡的。衣服汙穢時，可以用水來洗幹淨，身體肮髒時也可以用水來洗滌，但心識的不淨，隻有用佛法去滌洗。再汙濁的百川，隻要流到大海裏去，大海水總會洗清百川流入的那些水。偉大的佛陀，能夠教示有罪的人們，幫助他們洗淨心識裏的汙垢，使每一個願意懺悔的人得救。”
原來，蓮花色女有著悲恨的因緣，她仇恨所有的男子，她倚門賣笑算是對男子的報複。她是德叉屍羅城的一個美麗的姑娘，16歲時父母為她招贅了一個夫婿，可是不久，父親去世了，母親竟和她的夫婿私通。蓮花色氣憤之下，舍去了幼小的女兒，一人出走飄泊在外，幾年後又重新嫁了個丈夫，過上了幾年幸福的日子，但她的第二個丈夫外出經商，當他從往德叉屍羅城歸來時，花重金買了個小妾，而偏偏這個小妾竟是蓮花色和第一個丈夫生的女兒。從此她又離家出走，深重的罪惡使蓮花色討厭人類、討厭世間、於是她也就玩世不恭起來，她玩弄世間、玩弄人類，做了賣笑的淫女，打發著她罪惡的生活。
目犍連知道蓮花色女的身世後，並沒有輕視她的心，反而覺得她此刻的心真、善、美。他用憐憫同情的語言對蓮花色說：“你的前半世雖然是一段可恨的因緣，但若能依著佛陀的教示而行，罪惡的因緣就可以結束，你可以獲得新生，現在你的機緣已經成熟，快跟我一起去見佛陀吧！”
蓮花色女很喜歡，她就這樣的做了佛陀的弟子。後來在佛陀的尼眾僧團裏，蓮花色女成為模範的比丘尼；比丘中的神通第一是目犍連，比丘尼中的神通第一就是蓮花色女了。
在漢傳佛教中，目犍連更是一位了不起的孝子，敦煌文獻中有《目連救母》的變文，便說地藏菩薩就是他的化身。據佛典傳說，目犍連用神通看見自己的生母在餓鬼道中受罪，於是施展神通將自己的缽盛食送到母前，施食給自己的母親，哪知他的缽到母親的麵前，竟化為熊熊的火焰，母親仍然不得進食。後來按佛陀的教示，他為救母出離餓鬼道，而於七月十五日僧自恣之日，供養十方大德僧眾，遂成為後世盂蘭盆會之由來。
目犍連和舍利弗獻身推動佛陀的法輪，貢獻最大，佛陀的教法能於很短時期遍及全印度，他兩個有著不可磨滅的功勞。因此，他倆也成為外道首先想去掉的眼中之釘。據說目犍連在弘法的途中，經過伊私闍梨山，當他在山中靜坐時，給裸形外道執杖梵誌看見，他們就集合了很多的人，從山上投石如雨，目犍連在禪定中被砸成肉醬而死。僧團的比丘知道他殉教之後，很氣憤，都想為他報仇，這時佛陀教導大家說：“肉體是無常的，業報是要了結的。隻有目犍連尊者，亡身的時候不迷而進入涅槃。生死的問題，在覺悟者麵前是不成問題的。死不必驚慌懼怕，要緊的是對於死有無把握，目犍連為宣揚如來的教法，他的犧牲是無限之美！”
同時，佛陀也告訴諸比丘，神通不是根本之法，因為神通對於生死解脫毫無關係。目犍連尊者不聽佛陀的教示，在迦毗羅衛城被圍困的時候，他以神通去救釋迦族就沒有獲得成功，那時，他才知道神通不能敵過業果。最後，他為了布教殉難，神通也沒有救他。目犍連的死，給今世追求神通的人，也許能有一點警誡。
目犍連死後，佛陀於竹林精舍門前建塔紀念他。阿闍世王亦下令逮捕外道，有不少的裸形梵誌被阿闍世王投入火坑。
第二節富樓那和須菩提
說法第一富樓那
富樓那為釋迦牟尼十大弟子之一，全名為富樓那彌多羅尼子，意譯為慈滿子或滿祝子。滿是其名，慈是其母姓，從母得名，故稱滿慈子；彌多羅為其母之族名，有祝願之義，故稱滿祝子或滿願子。為迦毗羅衛人，其父為淨飯王的國師之子，屬婆羅門種。富樓那容貌端正。自幼聰明，能解《韋陀》諸論，長而厭俗，欲求解脫。遂於悉達多太子出城之夜，與朋友三十人同時於波梨婆遮迦法中出家，入雪山苦行精進，終得四禪五通。及佛陀成道於鹿野苑初轉法輪，乃至佛陀所求出家受具足戒，後證得阿羅漢果。他長於辯才，善於分別義理，後專事演法教化，因聞其說法而解脫得度者，多達九萬九千人，故被譽為說法第一。
佛陀的弟子中善於言辭、信心深厚和具有威儀態度，到處弘法教化受歡迎的比丘很多，而富樓那在大眾中公認為說法第一，說明他不僅善於言辭、信心深厚和威儀態度，而更具宗教宣傳家的風采和精神，這就是他難得之處。據《雜阿含經》卷13和《摩訶僧祇律》卷23載，西方輸盧那人凶惡弊暴，喜嘲好罵，他知道後，向佛陀諸求去那裏弘法教化。佛陀知道那裏是個交通不便的小國，偏僻的地方文化自然不發達，民性非常暴戾，打罵成為風習，外麵的人去是很不安全的。因此希望他另外換一個地方。而富樓那對佛陀說：“凡是眾生可度的地方，不是都可以布教嗎？正是根據您的教導，我發願到佛法尚未普及的輸戶那去。正因為那是個不文明的野蠻國家，我才覺得非要到那裏去不可，我知道危險隨時有加害於我的可能，但為了正法的弘揚，個人的安危又算得了什麼呢？盼佛陀之光庇護我，準我前去開辟又一個人間淨土吧！”
富樓那的拓荒精神為佛陀所讚許，前往輸輪盧那弘法，他具足一個布教師的十德：善知法義德；能為宣說德；處眾無思德；辯才無礙德；方便巧說德；隨法行法德；具足威儀德；勇猛精進德；身心無倦德和成就威儀德。在那裏他以慈悲、沉著、才智和健康的身體，以品行、風度、聲音、辯才為佛陀的弘法教化，做出了很優異的成就，為五百優婆塞說法，建立了五百僧伽藍，令其具足夏安居等事。最終，富樓那就在輸盧那人無餘涅槃。據《法華經·五百弟子受記品》記載，富樓那當來成佛，號法明如來。
解空第一須菩提
須菩提，意譯為善業或空生，乃佛陀十大弟子之一。原為舍衛國婆羅門之子，智慧過人，但天性惡劣，嗔恨熾盛，為諸親友厭患不喜，遂舍家入山林。傳說山神引導他詣佛所，佛陀為說嗔恚之過患，須菩提即悔責懺罪，隨佛陀出家為比丘，後證須陀洹果，複證阿羅漢果。在佛陀的眾多弟子中，須菩提最善解空理者，被譽為解空第一。在佛陀說法會中，常任佛陀之當機眾，在般若類的佛典中，代表與會眾向佛陀提問，請示佛陀的教示。佛陀在船若會上，發揮究竟的空理，對其能徹底理悟的，也首推須菩提。