一、比丘相應：世等僧團極龐大，分子複雜，不可由外表妄量他人，有喜說法比丘、喜修道甚於營作之比丘、一住比丘、來不歡去不優之比丘、持戒清淨香順逆滿諸方比丘，但是，亦有起利養比丘、成就三不善法比丘、好裝飾比丘、不恭敬比丘、生不善覺依惡貪嗜比丘。亦有外道歸入佛門得阿羅漢者，甚至殺人無數之央瞿利摩羅受佛教化放下屠刀，立即得阿羅漢果。（《大正藏》第1198—1207經）
二、魔相應：魔王其及眷屬常化作年少，化作大身，化作大龍，化作大牛來嬈亂佛及弟子。如世尊成佛未久時，佛說法時，佛禪思時，佛臥息時，經行時，乞食時，教導度化他人時，為四眾說法時來嬈亂；弟子精進修道時，作衣時來嬈亂。（《大正藏》第1084—1103經）
三、帝釋相應：帝釋為佛教之大護法，亦是居士之模範，於三十三天為自在王，而常行並讚歎不嗔、忍辱，恭敬三寶、精勤方便、質直、不嬈亂法、修慈心、勸人得四證淨、引人敬三寶，佛亦勸出家學道者應當學帝釋之所行。（《大正藏》第1104—1120、1222—1225經）
四、刹利相應：刹帝利是印度統治階級王族及武士，世尊也是王種出身，出家成道之後遊行各國，受到諸王之歡迎及護擁。佛陀大部時間在舍衛國遊化，所以諸王之中以波斯匿王和佛陀相見之機會最多。受佛教化，王精於禪思，如有所悟，立即請佛印證。有時佛示之以修福之法，或談如何觀人，甚至教王如何攝生減肥。（《大正藏》第1226—1240、1145—1150經）
五、婆羅門相應：婆羅門為印度四姓之首，司祭祀、承習梵無法，受各種階級之恭敬供養。佛陀成道轉法輪之後，四姓雲集皈依三寶，致使信奉供養婆羅門者減少了很多。因此有很多婆羅門嗔罵毀辱世尊，或是誤會佛陀，反對佛所說教義。但是有些婆羅門是有事不明而問佛陀，大多數善根婆羅門得到佛陀指示現世安、後世樂之行法，亦有共佛議論後出家為佛弟子。（《大正藏》第1151—1163、88—102、1145—1150經）
六、梵天相應：梵天為古印度人求歸之處，婆羅門指“大梵天王，無能勝者，統千世界，富貴尊榮最得自在，能造化物，是眾生父母。”而娑婆世界主自世尊成佛時，至般涅槃時均來讚佛，其間眾梵天或來聽法或末供養，有時佛升梵天糾正緒無惡邪見。（《大正藏》第1188—1197經）
七、比丘尼相應：魔波旬以比丘尼為女人可欺，常來嬈亂精進修行之諸比丘尼。或以享五欲、求生欲天為誘，或以恐嚇手段。威脅利誘失效，則以婦女修行不能得漏盡來打擊士氣，或以甚深問題問難，以為可以使比丘尼退轉道心。（《大正藏》第1198—1207經）
八、婆耆舍相應：佛譽：“我聲聞中第一比丘，能造偈讚歎如來，所謂鵬（婆）耆舍比丘是。”偈頌押韻，使人容易記憶。富有文藝氣息，以少數字包含許多意思，故九分教或十二部經中祇夜、伽陀、優陀那等以此句法出之，佛弟子中婆耆舍尊者時常以偈讚佛及上座弟子。尊者亦作《厭離偈》以激勵自己，得漏盡作偈讚三明，甚至病重說《無上偈》，然後般涅槃。（《大正藏》第1208—1221、993—994經）
九、諸天相應：如來為天人師。諸天尚未漏盡，時時有天來請佛開示，諸天有錯誤之心得佛改正之，天有災難求佛庇護，諸天讚佛，諸天教化人間，諸天宿世乃人間造善業者。（《大正藏》第995—1022、576—603、1267—1318經）
十、夜叉相應：夜叉為佛教護法“八部眾”之一，毗沙門天眷屬。善夜叉喜聞佛法，供養佛及弟子，勸人布施比丘尼，督促持戒，奉佛為未曾有寶；惡夜叉試佛，不敬佛，打上座比丘。（《大正藏》第1319—1330經）
十一、林相應：世尊常讚歎阿練若法（閑林獨坐禪思易得定增上、慧增上，自利利他）。諸弟子在林中修行與林神相處，林神對好睡眠者則覺醒之，好近俗人者則勸止之，起貪念者使覺察之，使之正思惟，使之修正受，使之增上修行。林神以花供養如來。除林神外，出入林中諸遊客或修道者之偈語，林住的比丘以偈和之。（《大正藏》第1331—1362經）
第四節漢譯《長阿含經》與《中阿含經》
《長阿含經》
《長阿含》為梵文為形容詞，字義“長的”（相對短的）。名詞，字義是“傳來的聖教”或者“傳來的聖教集”。在王舍城和毗舍離城二次結集以“相應修多羅”為本，編入其他的各分教，再把文段長的分出，編成了《長阿含經》及《長部經典》。部派佛教時期，經典仍然不斷傳誦出來，《長阿含經》將九分教擴大，具體了十二分教；《中部經典》則維持九分教的說法。各個部派依原有《四阿含經》繼續作不同之審定、改組、結集，故流傳至今，《長部經典》與《長阿含經》本體相同而呈現出不同的麵貌。漢譯《長阿含經》由後奏佛陀耶舍誦出傳譯，依據現代學者研究的結果，推定屬於法藏部或者接近於該部派者的傳承。另外，有說一切有部之《長阿含》之誦本，但在我國並未傳譯，但可以從《根本說一切有部毗奈耶藥事》中窺知其經典之組織次第。現在《長阿含經》的梵文原本已佚，近代以來曾在中亞發現若幹梵文殘片。
依照現存漢譯《長阿含經》之組成，可以得知其編集之兩大方針：一是依形式上收集經文較長者；二是在內容上的重心乃是針對教外之適應化導，為“吉祥悅意”、“世界悉檀”等。《長阿含經》共30經，分為四會：
第一會包括：《大本經》、《遊行行》、《典尊經》和《闍尼經》4經，以敘說佛行，讚美佛德為主。《大本經》宣揚：如來善解法性故，神通遠達威力弘大故，盡知過去無數劫事；敘說過去九十一劫以來毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘樓彌佛、拘那舍佛、迦葉佛及釋迦牟尼佛共七佛的本緣，即聖者的曆史。《遊行經》記敘了釋迦牟尼臨涅槃前從王舍城前往舍衛域，途中經過哪些地方，遊行化導四眾及異學，最後到達拘屍那迦雙樹林般涅槃，於其中間之種種教化及遺教，以及其後之毗荼和八分舍利等，是研究曆史人物釋迦牟尼晚年生活的重要史料。《典尊經》講述執樂天般遮翼子在忉利天，聞帝釋在忉利天讚佛，告諸天眾如來有“八無等法”，一時無有二佛出世。是時，大梵王化為童子下來，隨喜帝釋稱說“八無等法”，並告諸天眾“一無等法”。所謂“一無等法”是指釋迦牟尼往昔為“大典尊”之本生故事的種種無等奇特所行。《闍尼經》則是講佛陀住世時，為當時印度十六大國中命終中者的授記。
第二會包括：《小緣經》至《大會經》等15經，其內容可分為五類：
l、敘說社會變遷沿革之《小緣經》和理想政治之《轉輪聖王修行經》；正確的社會人際關係和家庭倫理道德之《善生經》。
2、矯正外道之邪見和邪行的《弊宿經》、《散陀那經》、《阿夷經》。
3、集正法之《眾集經》、《十上經》、《增一經》、《三聚經》；防諍論之《清淨經》。
4、解釋基本教義緣起法等之《大緣方便經》、《釋提桓因問經》。
5、稱讚佛德之《自歡喜經》和佛德感化十方諸神妙天會集禮覲如來之《大會經》。
第三會包括：《阿摩晝經》至《露遮經》等10經，是對當時之各宗教領袖（如得三明、得梵分婆羅門）和政治領袖（如阿闍世王）等開示有關宗教哲學、修持、行果等方麵的內容。《阿摩晝經》講述阿摩晝奉師命查證佛陀是否具足三十二相的故事。《梵動經》敘述是照破異學“六十二見網”及出彼六十二見自證知“生死已盡”。《種德經》講述佛陀與種德婆羅門共論“婆羅門成就五法”，其中可減去三法，但需具備持戒具足、智慧通達等二法的故事。《究羅檀頭經》講述得梵分婆羅門羅檀頭帶領弟子覲見佛陀，佛陀為之開示本生時大祀之事，並說勝於大祀法果報之供僧不斷、起僧房堂閣、三歸五戒、慈心法、出家等功德。《堅固經》講述佛陀不許（甚至為弘道法不教）諸弟子為婆羅門等現“神足上人法”；佛陀教諸弟子於空閑處靜默思道，若有功德當自覆滅，若有過失當自發露。佛陀以教誡開導，使弟子出家、修梵行、具諸功德，乃至成就三明。《裸形梵誌經》講述佛陀非嗬責一切苦行者，因為或見苦行者樂為苦行，身壞命終生地獄中者；或見苦行人樂為苦行，身體命終生天善處等之事。《三明經》佛陀講述三明婆羅門認為所謂梵天道者，乃屬虛妄無稽之談，並舉日月、梯、河、山水暴起等譬喻，說明執著五欲，無法生於梵天；而行沙門之清淨梵行者，乃能生於梵天。《沙門果經》講述阿闍世王受壽命童子所勸，為開悟己心而往詣佛陀，並於佛前仟悔弑父重罪，皈依三寶的故事。《布吒婆樓經》是布吒婆羅梵誌向佛陀請教“想生滅”之問題，佛陀就有因有緣而想生，有因有緣而想滅，以九次第定想生滅因緣為例答布吒婆羅梵誌種種問。《露遮經》是講露遮婆羅門起惡見，佛陀勸其勿生此惡見。
第四會隻有《世記經》1經，共為12品，為原始佛教之宇宙觀，記述眾生世間與器世問之種種事物。
《中阿含經》
《中阿含》為之漢與梵、音與義合譯而成。為形容詞，字義為“中的”（不是長也不是短的）為名詞，字義為“傳來的聖教”或者“傳來的聖教集”。如《瑜伽師地論》卷85說：“即彼相應教，複以餘相處中而說，是故名《中阿笈摩》。”漢譯《中阿含經》一共收編222經，由於這些經的篇幅在所有的《阿含經》中不算太短，但也不像《長阿含經》那麼長，所以稱為《中阿含經》。學術界一般認為漢譯《中阿含經》為說一切有部的傳承，日本學者水野弘元更明確斷定為犍陀羅有部“旁係”之誦本。現該經的梵文原本已佚，隻有少量殘片近代在我國新疆出土。漢譯《中阿含經》共60卷222經，由東晉翟曇僧伽提婆澤，與南傳《中部尼伽耶》大體相應，但收經要多一些。
《中阿含經》共分五誦十八品。經文分品並無統一劃分標準。其形式與內容如下：
初一日誦（有五品半，合有64經）
一、七法品（有10經）。本品猶如《增一阿含經》之結集法，編集以“七”為數之諸經，方便說法和憶湧。
1《善法經》：成就知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如“七法”。
2《晝度樹經》：以晝度樹由葉黃至花盡敷開“七階段”譬喻佛弟子出家至成為漏盡阿羅漢之七個過程
3《城喻經》：以王城“七事具定”，四食豐饒，譬喻佛弟子得“七善法”，成就四禪。
4《水喻經》：以常臥水中乃至住岸上之“七水喻人”，譬喻常作惡乃至成四果者。
5《木積喻經》：欲成無上梵行者寧受“七種極苦”而不犯戒，精進於天上梵行。
6《善人往經》：以火熄滅之快慢“七種情況”譬喻七種善人得般涅槃所費時間之長短。
7《世間福經》：禮敬供養佛及比丘眾，乃至皈依三寶，受戒之“七世間福”及“七出世間福。
8《七日經》以“七日出”時大地燒壞無餘災燼，示一切行無常、不久住法、常患厭、當求舍離、求解脫。
9《七車經》：相隔甚遠之兩地布“車”已，順序換車乘，得至目的地，乃是借助每車之功德以及順序換乘而進的結果。如是由①戒淨②心淨→③見淨→④疑蓋淨→⑤是非道知見淨→⑥道跡知見淨→⑦道跡斷智淨→得無餘涅槃。
10《漏盡經》：從見、護、離、用、忍、除，思惟斷之“七斷漏、煩惱、憂戚法。”
二、業相應品（有10經）。本品開示業報的種種正見，指正異學對業報的種種邪見。
11《鹽喻經》：隨人所作業則受其報。雖然修善，如一時造惡亦受苦果，設受惡報而輕微。
12《惒破經》：滅不善身、口、意、無明行，不更造新業，棄舍故業，即於現世便得究竟而無煩熱，能常住六善住處。
13《度經》：苦樂由緣起，非宿命造，非尊佑造，亦非無因無緣。苦樂由緣生滅；滅苦當修“苦滅道”。
14《羅雲經》：當觀三世身、口、意業。如過去業不淨，當至心發露、懺悔，慎莫覆藏，更善護持。
15《思經》：故作業必受其報，或現世受或後世受；若不故作業，不一定受報。
16《伽藍經》：貪、嗔、癡所覆、心無厭足，為三因習（集）本有；多聞聖弟子心無結、無怨、無恚、無諍，得四安穩住。
17《伽彌尼經》：作十不善業道黑有黑報，自然趣下必至惡趣；作十善業道必善趣。隨業（緣起）自然受報。
18《師子師》：種種業有可作，有不可作。佛說身、口、意三惡行盡不可作；身、口、意三妙行盡應可作。
19《尼乾經》：對外道行者以苦行求盡苦者，得五詰責，為可憎惡；佛道勤於舍三不善業，修戒定慧以盡苦者，得五稱譽。
20《波羅牢經》：佛知幻而自非幻。殺生等非彼一切即於現法受報，因此，外道有“無罪無福”之無因果邪見。
三、舍梨子相應品（有11經）。舍梨子即舍利弗，智慧第一，善分別義，論阿毗曇，廣說如來所說法。
21《等心經》：請等心天讚同舍梨子分別“內結人，外結人”義。
22《成就戒經》：愚癡人不能與長老論甚深阿毗曇。
23《智經》：佛稱讚舍梨子比丘深達法界，能與異文、異句答佛問義。
24《師子吼經》：舍梨子在佛前以種種喻解說“有身身念而不輕慢於一梵行”。
25《水喻經》：舍梨子以種種喻教諸比丘，見有人淨行或為淨行而生惱時如何除惱。
26《瞿尼師經》：舍梨子教無事（林住）比丘當學十三法；人間（遊行）比丘更應如是學。
27《梵誌陀然住》：舍梨子成就安慧教化梵誌陀然，為說梵天法。
28《教化病經》：舍梨子往見給孤獨長者，為其說法安慰，而長者聽法後病即得瘥。
29《大拘羅經》：舍梨子和大拘羅問答，暢說緣起法等，二尊更互為說義。
30《象跡喻經》：舍梨子說四聖諦、緣起是一切比丘大學。
31《分別聖諦經》：佛命舍梨子廣教、廣觀、分別、發露、開仰、施設，顯現、趣向四聖諦。
四、未曾有法品（有10經）。讚述三寶希有功德，使聞者淨信。
32《未曾有法經》：釋尊始願佛道至成佛教化眾生之種種希有功德。
33《侍者經》：阿難尊者始為佛侍者至般涅槃之希有功德。
34《薄拘羅經》：尊者薄拘羅學道以來至涅槃之希有功德。
35《阿修羅經》：佛正法、律中有八未曾有法如大海中有八未曾有法。
36《地動經》：如來不久過三月後當般涅槃之希有事。
37《瞻波經》：以大海作譬，說種種佛正法、律中未曾有法。
38《鬱伽長者經·上》：鬱伽長者有八未曾有法。
39《鬱伽長者經·下》：鬱伽長者大施甚奇特。
40《手長者經·上》：手長者有八未曾有法。
41《手長者經·下》：手長者有八未曾有法。
五、習相應品（有16經）。本品為阿含道次第之整理，分別為“自覺道”與“聲聞道”。
42《何義經》。
43《不思經》。
44《念經》。
45《慚愧經·上》。
46《慚愧經·下》。
47《戒經·上》。
48《戒經·下》。
49《恭敬經·上》。
50《恭敬經·下》。
51《本際經》。
52《食經·上》。
53《食經·下》。
54《盡智經》。
55《涅槃經》。
56《彌醯經》。
57《即為比丘說經》。
六、王相應品（有14經，後7經屬於第二，一日誦）。本品以本生、本事，或記說未來事，指出轉世輪王以七寶統領人間，遠不及如來以七覺支度脫世間。並述過去及現世諸王之歸敬如來，接受佛教。
58《七寶經》：轉輪聖王世出時七寶出世；如來出世時七覺支寶出世。
59《三十二相經》：大人成就三十二相，若在家者必為轉輪王，若出家學道必得如來等正覺。
60《四洲經》：佛昔為頂生王，具足五欲功德，然因意不滿足而墮下界命終；今出世為如來，已得脫一切苦。
61《牛糞喻經》：佛昔時作大梵王、自在天王、天帝釋或頂生王，有無量福報，觀彼一切所有盡滅，如意足亦失。
62《頻鞞鞞娑羅龍王迎佛經》：佛世大國之王敬佛、皈依佛，佛為之說法。
63《鞞婆陵耆經》：迦葉佛時頰鞞王歸敬佛。
64《天使經》：閻王願生人中，至信、舍家、學道作證解脫。
第二一日誦（有四品半，合有52經）
65《烏鳥喻經》：以往昔轉輪王試珠寶時，一梵誌之奇遇為喻，示種種比丘修行之情形。
66《說本經》：佛說未來事。是時，佛責備阿逸哆尊者願為轉輪王，讚歎彌勒尊者發心成佛。
67《大天林經》：佛昔為大天王，後出家修道，遺命子孫見發白時即出家修道之“相繼法”，展轉八萬四千轉輪王；今成佛，命阿難尊者轉“相繼法”，莫令佛種絕滅。
68《大善見王經》：佛昔為大善見王，修四梵室生梵天，今成佛，能自饒益亦饒益地。
69《三十喻經》：以三十事喻佛弟子德行。
70《轉輪王經》：以堅念王之盛衰勸弟子行自境界（修四念處）。
71《蜱肆經》：蜱肆王受尊者鳩摩羅迦葉以喻為教，信有來世、有業、有報。
七、長壽王品（有15經）。綜合有關如何過僧團生活，及如何修學忍、戒、定、慧、解脫。以本品第一經為品名。
72《長壽王本起經》：應學長壽王忍、不諍，亦當如三族姓子“和教”修行。
73《天經》：佛神通八行。
74《八念經》：阿那律尊者成《大人八念》。
75《淨不動道經》：說欲之危害。三說“淨不動道”，三說“淨無所有處道”。
76《鬱伽支羅經》：學令心得住“三定”、“四無量心”。
77《娑雞帝三族姓子經》二：說明佛為何住山林，佛並為記說弟子果位。
78《梵天請佛經》：佛為梵於改正邪見；魔違逆世尊說。
79《有勝天經》：尊者阿那律陀分別大心解脫與無量心解脫。
80《迦那經》：如來為尊者阿那律陀作衣，佛命阿那律陀為諸比丘說“迦那法”。
81《念身經》：四念處之念身有大果報，成就十八功德。
82《支離彌梨經》：觀人現法應長時，不止眼前。
83《長者上尊睡眠經》：說滅睡眠法，並分別可“與會”與“不可與會”事。
84《無刺經》：說妨害戒、定、慧之諸刺。
85《真人經》：分別真人（善士）法與不真人法。
86《說處經》：為少年比丘說“處”等法門。
八、穢品（有10經），本品說種種障礙涅槃清淨之“汙穢”法及“轉淨”法。
87《穢品經》：由“有穢”、“無穢”及“知穢”、“不知穢”如真，可分為四種人。