下編：隱藏之謎
靡萍九衢，枲華安居？
一蛇吞象，闕大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，壽何所止？
—— 屈原《天問》
萍草蔓延梗莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？
一條長蛇吞下了大象，它的身子會有多大？
黑水之地和交趾之民，還有三危地都在哪裏？
據說延年益壽長生不死，那生命何時才能終止？
長蛇吞象，是個古老的成語，典源就出自楚國偉大詩人屈原的《天問》詩裏。而“巴蛇吞象”這個眾所周知的成語，表明了是與古代的巴蜀有關。詩裏所說的“黑水”“交趾”“三危”，都是古代中國西部的地名。黑水，不是現在所泛指東北的“白山黑水”，而是古代川西高原上的岷江支流（《山海經·海內經》雲：“西南黑水之間，有都廣之野”）。交趾，即今越南北部，漢代為交趾郡。三危，即甘肅、陝西交界處的鳥鼠山，也即西漢水的發源地。這些地方，其實都與古代蜀人先民活動有關。它們位於楚國的西部和南部，都有著奇詭的傳說和故事，所以屈原會對它們產生極大的興趣。
不過，2000多年前的詩人屈原，想象力如此豐富，猶如天馬行空，恣肆不拘，卻也不會料到，2000多年後的今天，他的疑問，竟然會與四川廣漢三星堆文明的謎題暗合，而且在其文物中尋找到一些謎蹤。
一 祭祀坑之謎
1986年，三星堆遺址相繼發現了兩個器物坑，即一號坑、二號坑。發掘者陳顯丹、陳德安在發掘報告中正式將兩個坑命名為“祭祀坑”。
祭祀，是古代中國最重要的大事。“悠悠萬事，唯此為大。”國家頭等大事，儀式自然會是精彩紛呈，而那些為祭儀所準備的精美華麗的器物，幸而留存，我們後人才能有幸目睹。
考古學家發現，器物分為兩個坑來埋葬，而不是用一個坑來搞定，說明兩個坑是分別挖成的，是為了兩次儀式所需而完成的。
這也就能解釋為何兩個坑中器物的時代相當，但兩個坑的挖掘年代稍有區別，即二號坑的年代稍晚的原因。
如果是這樣，就引出了如下一係列的疑問來。為便於敘述，還是按照發掘者的編號依次進行。
第21謎
為什麼一號坑埋藏器物要按一定的順序？
根據考古學家的判斷，一號坑的器物疊壓情況是按一定次序放置的：首先是投放玉石器，然後投放金杖、銅人頭像、銅人麵像、銅罍、銅尊等大型銅器，再倒入燒骨渣，最後放置陶盞、陶器座、銅戈等器物。這樣投放器物，是什麼意思，有什麼含義？
第22謎
金器、青銅器等珍貴物品為什麼會被棄置？
金杖、銅人頭像、銅人麵像、銅罍、銅尊等大型銅器都是當時的珍貴之物，是要花費許多人力物力才能獲得的。為什麼在祭祀時要拋棄它們在坑裏？難道是它們討人嫌，才棄之如敝履？
第23謎
為什麼要將器物打爛後才埋藏？
不喜歡金杖、銅人頭像、銅人麵像、銅罍、銅尊等大型銅器也就罷了，將它們埋藏就是了。但在埋藏時，為什麼還要將它們砸爛才埋藏？難道祭祀者與它們有著深仇大恨？或者說它們都是具有某種魔力的器物，需要打破才能消除它們的魔力？
第24謎
為什麼要在坑裏“燔燎”？
坑內的玉石銅器等器物大多殘破變形，除一部分是填土夯打擠壓所致外，其他可能是在“燔燎”的過程中焚燒毀壞。坑裏的骨渣大多泛白，少數呈藍黑色，說明是被火燒過；古人祭祀山川等自然神時，要將所獻犧牲的骨頭用火燒，稱之為“燔燎”。這在古籍《說文》《爾雅》中都有記載。
問題是，要“燔燎”祭祀山川，為什麼要有意將這些還未燃盡的骨頭傾倒在坑裏，讓其再對已經丟棄在坑中的玉石和銅器進行傷害呢？
第25謎
為什麼不用火燒毀的方式來處理埋藏器物？
如果祭祀目的是毀壞器物並丟棄，以達到祭祀所需要的效果，為什麼不省點事，幹脆一把火將要埋藏的器物用火焚毀即可，何必要勞神費力地又砸又烘烤地去對待這些器物？
二號坑
距離一號坑東南30米的位置，就是二號坑。出土清理時，坑內遺物共有三層：
下層堆積，主要為大量草木灰燼，炭屑、小型青銅器件、青銅獸麵、青銅樹枝、玉石器及大量海貝等；
中層堆積，主要為大件的青銅器件，如大型立人像、車形器、大型人麵像、人頭像、樹幹、樹座、銅尊、銅罍等；
上層堆積，主要為60餘枚大象牙，縱橫交錯地疊壓在一起。
坑內遺物，考古學家判斷投放順序是，先是下層器物，繼之是投入大立人銅像和大型青銅容器、銅頭像、銅麵具、青銅樹幹、青銅樹座，最後是象牙。
同樣，有關二號坑，也有不少的謎團。
第26謎
為什麼在第一次祭祀時，要特意留下
一部分器物以待下次祭祀時使用？
第二次祭祀，應該在時間上距第一次祭祀不久，即毀棄的青銅器與一號坑的青銅器在年代上是差不多的。隻是埋藏的時間上稍為晚一些。問題是，當時為什麼要特意留下一部分青銅器等待第二次祭祀時毀棄呢？
第27謎
埋藏的器物按順序、有目的地放置
在坑裏，是出於什麼考慮？
尊、彝、罍等青銅容器棄置在坑的東南和東北兩角，青銅獸麵棄置於坑的西北角，與大量的海貝放在一起，青銅人頭像和青銅人麵像棄置於坑的四周，這樣放置，有什麼用意？
第28謎
青銅大立人的埋藏方向與坑的方位相一致，
兩者有什麼聯係？
坑中的青銅器和青銅頭像都經過了毀壞和焚燒。青銅大立人像甚至由腰部折成了兩段，上半身在坑的中部，下半身在坑的西北部，正好與坑的東北向相一致。這種埋藏方法，有什麼含義呢？
第29謎
青銅器外表塗上朱色，目的何在？
青銅容器的外表大多塗有朱色，器內裝有海貝、玉石器等。在實用器物上塗上朱色，是為了美觀？還是為了辟邪？
第30謎
有意識地將埋藏物毀壞並將其部件遠隔，
是害怕它們會複原嗎？
坑內發現同一件遺物碎成數塊，但卻被人有意識地分布於坑內的不同位置，這些遺物有玉石器、青銅器等。考古學家推測，是在入坑前人們舉行某種儀式時有意損壞的。當時的人們為什麼要盡量將有意損壞的器物分隔開來？是害怕它們複原嗎？
第31謎
象牙是產自本地大象嗎？
為什麼要將它們丟棄在坑裏？
大量珍貴象牙被拋棄在坑裏，這是否意味著統治者不認可大象牙的價值？難道大象是產自本地，來源多多，所以不被珍視？或者是當時的無奈之舉，丟棄象牙，可以“舍財免災”？
第32謎
為什麼大量海貝被棄置？
坑內埋有大量的海貝。要知道，海貝來自於遙遠的印度洋，是從古老的“南方絲綢之路”傳來的，在很長時期內，一直都是作為錢幣之物來進行貨幣交換的。對於這些珍貴的錢幣，為什麼輕易就丟棄了呢？難道以後就不需要這些海貝了嗎？
二 青銅器之謎
青銅器是三星堆文明中的大宗器物，種類繁多，造型奇特，最有視覺衝擊力。所以也是三星堆青銅文化最有看點的器物，有關的謎也最多。
請稍微按捺一下好奇心，讓我先稍稍介紹一下三星堆青銅器的簡單情況。
三星堆出土的青銅器，基本出自兩個器物坑，即發掘報告中提到的“一號祭祀坑”“二號祭祀坑”。共出有900多件，分為六大類：第一類為人物，大小不一，從幾厘米到262厘米；分為站姿、跪姿和跽坐。第二類為動植物，有高達400厘米的神樹，也有僅幾厘米的奇異動物造型。第三類為容器，有不同形式的尊、罍、彝等禮器。第四類為地方兵器和相應的青銅掛飾。第五類為眼形器，有圓眼形、三角形、棱形；有單件，也有組合件。第六類為銅瑗，分為方孔銅瑗和圓孔銅瑗。
這些青銅器，其造型生動活潑，豐富多彩；既充滿濃鬱的生活氣息，又飽含了神秘的宗教色彩。
好了，現在可以來接著探謎了。
第33謎
他是一位將軍嗎？
小立人像（K2②:392-2），雖然已經殘了，沒有了頭顱，但他的神態卻是站立著的，有一股凜然威風之氣。他雙臂粗大結實，似有萬鈞之力；兩腿粗壯有力，穩如磐石；虎背蜂腰的倒三角體形，無不充溢著力量之美。
他身著厚重的鎧甲，雙手握著什麼（有人認為是玉璋），也許是握著領兵的兵符（令牌）？他的身份是將軍呢，還是一位古蜀國的軍事首領？
第34謎
他是一位旗手嗎？
小立人像（K2③:296-1），雖然頭腳均殘，但著裝卻相當華麗，而且身姿也很特別。他雙手斜舉，似握著什麼。從他的姿勢看，是手握大象牙還是手握儀仗標杆？或許，他就是古蜀國軍隊的旗手？
第35謎
他是一個小巫師嗎？
小跪坐人像（K2③:296-3），他頭上是盤著編好的頭發，雙手捧著什麼。根據他與持璋小跪人（K2③:325）的著裝和跪姿情形相似來看，他也應該是手持玉璋。玉璋是一種祭祀山川自然的祭器，手握玉璋的人，應該是與祭祀有關的。那麼，他是一個跟隨著大巫師聽從使喚的小巫師嗎？
第36謎
他是一位參與部族議事會的官吏嗎？
小跽坐人像（K2③:7），其頭戴冠帽、身著規範裝束，跽坐姿勢（即將屁股坐在兩隻腳跟上），均顯示出他正在某種場合，參加著某種重要的會議。與此相似的小跽坐人像還有幾個，如正規跽坐（K2③:5）和單腿跽坐（K2③:4），他們的著裝完全統一，姿勢也相似，應該視為被執政者規範的群體。被執政者規範的群體，從國家層麵來看，應該是軍隊、官吏和權力機構。那麼這些小跽坐人像，會是軍官，是國王仆從，還是政府官吏？
第37謎
他是一個侍者？還是侍女？
頂尊跪坐人像（K2③:48），上身兩乳露出，下著短裙，是男還是女？從人像的臉部來看，下頜較圓潤，估計是女性的概率大。她（他）頭頂銅尊，並用兩手扶住尊。尊是一種酒器或作盛貯器，頭頂銅尊，應該是在宴會中的侍者行為。但她（他）跪在銅座上，是等候別人來取用銅尊中的酒，還是古蜀國的一種宴會形式？
第38謎
他是武士？還是行刑者？
銅跽坐人像（K1:293），他的頭發梳成奇怪而又獨特的高發髻式樣，這表明他的身份比較特殊，那他是一個什麼身份的人呢？
從上身著右衽交領服，下身著類似日本相撲力士的纏腰束襠裝束，雙手撫膝跽坐的姿態來看，他似乎是個武士。但從他兩眼圓睜，齜牙咧嘴的凶狠神態來看，他又像是一個慣常使用暴力的行刑者。
第39謎
銅人麵像為什麼有的額上有方孔，有的則無？
三星堆祭祀坑中出土的銅人麵像，有的在額上鑿有方孔，如K2②:128，K2②:33，K2②:60；有的額頭上卻無方孔，如K2②:331，K2②:111，K2②:119，K2②:153，K2②:57等。有的銅人麵像還可以清晰地看見已經畫好了方孔鑿痕，但最終卻沒有鑿成，如K2②:293，K2②:57。
這種現象說明什麼呢？銅人麵像額頭鑿方孔，是為了便於懸掛，還是代表開了“天眼”？或者是“縱目”的象征呢？
第40謎
平頂冠銅人頭像是什麼身份？
代表什麼部族？
三星堆祭祀坑中出土的銅人頭像，大多數為平頂冠銅人頭像，他們的頭較大，人物形象威嚴肅穆，而且有的還露出編發，如K2②:154，與三星堆的青銅大立人的發飾是一樣的；而且多與貴重金屬相關聯，他們本身是用青銅鑄造，有的還貼有黃金麵具，有的頭中還貯藏有銅瑗、金虎箔飾、玉琮等貴重物品，如K1:11；他們的眉眼還塗上裝飾性的黑彩，如K2②:47、48、51——無疑，他們是貴族身份。
很顯然，他們肯定是三星堆古蜀國的執政階層。
根據他們的發型和頭飾，在三星堆古蜀國執政者中占有多數，且地位顯赫的情況來看，他們極有可能是蠶叢氏部族。古史記載，蜀先稱王者，是蠶叢。
他們真是蠶叢氏嗎？
第41謎
平頂回字紋冠銅人頭像是什麼身份？
銅人頭像（K2②:90）與一般的平頂冠帽者不同的是，他的平頂冠帽上有回字紋裝飾，顯得更加華麗。如果說，凡戴有平頂冠帽者為蠶叢氏貴族的話，那麼，他就極有可能是蠶叢氏貴族中的首領。
他真是古蜀國中的貴族首領嗎？抑或是國王或儲君嗎？
第42謎
圓頂銅人頭像是什麼身份？代表什麼部族？
三星堆祭祀坑中出土的青銅人頭像，在數量上居於第二位的是圓頂銅人頭像，如K2②:58，K2②:137，K2②:214，K2②:63等。他們與平頂冠帽貴族的顯著區別在於冠帽與發飾：頭戴圓形冠帽而非平頂冠帽，頭發不是編發，而是采用了束發髻的形式。
他們用青銅鑄造，有的貼有黃金麵具，發飾複雜——顯然，他們也是貴族身份，與平頂冠帽貴族是平起平坐的。隻是他們在人數上明顯不敵平頂冠帽者，所以，他們代表的應該是三星堆古蜀國中的另一個大部族（在執政人數上居第二位的魚鳧氏）。
問題是，他們真是魚鳧部族中的貴族嗎？
第43謎
圓頂雙角形頭盔人頭像是什麼身份？
圓頂銅人頭像裏有一個很獨特的類型，僅隻有一例，即他雖是圓頂，但又有雙角形頭盔（K1:5），顯然他屬於圓頂銅人頭像（從他圓頂帽和後腦上脫落的束發髻來看），但又有地位上的差別。那他是什麼身份呢？
從他頭戴護腦和耳的頭盔來看，可能與戰爭等軍事行動有關。他的圓頂冠帽，說明他是魚鳧貴族中的軍事首領？抑或是整個三星堆古國的軍事首領？
第44謎
盤發辮銅人頭像是什麼身份？代表什麼部族？
典型的盤發辮銅人頭像，隻有一例，即K2②:83。實際上，有幾個頭頂缺失發飾的銅人頭像，也應該屬於這一類型，如K1:2、K1:6，他們頭頂應該是盤發辮，套在頭頂上，有的還有小孔，可能是除套上發辮後再用銷釘固定。
他們的發飾與平頂編發者不同，也與圓頂束發髻者不同。他們能夠被青銅鑄造成頭像，能夠與平頂者、圓頂者平起平坐，顯然他們也是三星堆古蜀國中的貴族。不過，在三星堆古蜀國中，他們在執政人數中不夠多，地位好像也不夠顯赫（沒有貼黃金麵具的）；他們的體質特征更多的是體現出蒙古人種的華南支係特征。據此看來，他們似乎應該是古史傳說中的柏灌氏，即在三星堆古國中雖屬執政階層，但不居於主導地位（至少可以確定商代晚期的古蜀國是這樣）。
這樣判斷合符曆史真相嗎？
第45謎
銅龍柱形器是用來幹什麼的？
銅龍柱形器（K1:36），中空，從其形狀看，應該是套在木棍上或圓竹上。三星堆古蜀人用龍形附著在柱上，顯然是想給它添加神力，使它具有某種神性。
它是大巫師作法呼風喚雨的神器，還是大巫師的權力象征？或者是國王、酋邦之長的用器？
第46謎
銅蛇有什麼作用？
銅蛇（K2③:87，K2③:11，K2③:113）的造型準確，而且很奇特：它們都是“臣”字眼（商代西周器物的典型特征），身上有華麗的紋飾，如回紋、棱形紋、鳥紋等；身上還有圈狀提環，方便懸掛或展示。
顯然，銅蛇並非一般裝飾物，它應該與龍一樣，具有某種神性。在三星堆人眼中，銅蛇是“小龍”嗎？它有“神判”的作用嗎？它是三星堆古蜀人的守護神嗎？
第47謎
卷尾銅獸也是神獸嗎？
卷尾銅獸（K2③:193-10），神態高傲，兩眼前視，睥睨一切；它的尾巴非同一般，獸尾上下兩分，如拖刀，如鉤鐮，頗有威懾力。
它是四不像：頭上長有角，但嘴有利齒，足似蹄，尾似狐狗。這種怪異的野獸，是當時三星堆古蜀人心中的神獸嗎？
第48謎
銅水牛頭為什麼要長前刺的中角？
三星堆祭祀坑中出土有一些銅水牛頭像，如K2③:193-8，K2③:193-9，K2③:193-10，K2③:193-11，它們無一例外地在頭上長有中角，這很奇怪，水牛怎麼會長出類似犀牛的角來呢？
犀牛的角倒是中角，不過，是長在鼻骨上的。而三星堆的這些銅水牛頭像的中角是長在頭頂上的。為什麼會這樣呢？
銅水牛與一般意義上的水牛有如此大的不同，這說明什麼呢？難道這些銅水牛也是神獸嗎？或者它們就是勇猛的犀牛的化身？
第49謎
銅鷹頭具有什麼含義？
銅鷹頭（K2②:141），中空，下部有小的銷釘，看來是固定在木柱上的。如此大的鷹頭，作為陳設，看來也是具有神性的器物。
它與魚鳧（俗稱魚鷹）有關聯嗎？是魚鳧族的守護神嗎？
第50謎
銅鳳鳥的出現說明了什麼？
銅鳳鳥（K2③:239-1），外形就像孔雀，而且正處於開屏狀態。一般人看了，肯定會將它確定為孔雀。
這種類似孔雀的鳥，就是古書上講的鳳鳥嗎？由於它華麗的身姿，在古代一直都被視為吉祥鳥，它與三星堆古蜀人有什麼關係呢？它是產自於古蜀地呢，還是來自於雲南供奉獻上的吉祥物？
第51謎
銅公雞的出現說明了什麼？
三星堆祭祀坑中出土有一個銅公雞，其造型細致逼真：它站在方座上，器宇軒昂，正仰頭高歌，一副司晨的神態。
在眾多的三星堆青銅器虛擬神性的情況下，突然出現這樣寫實的銅雞，讓人為之一震：銅公雞的出現，是否反映出三星堆古蜀人的另一麵——他們熱愛生活，追求美好，是具有藝術天賦的人群。
銅公雞華麗的身姿，會否與它司晨的功能相關聯呢？古蜀人崇拜太陽，能喚起太陽出現的公雞，會不會也由此而具有了神性？
第52謎
銅獸麵具的出現意味著什麼？
三星堆祭祀坑中已出土有許多青銅人像麵具，似乎也就可以滿足三星堆古蜀人對祖先崇拜的需求。但同時還出土有一些青銅獸麵具，如K2③:229，K2③:227，K2③:98，K2③:231-1，K2③:230等。這些青銅獸麵具的出現，是否說明了三星堆古蜀人對某種神獸也有祭祀？
與那些閉口肅穆的銅人像麵具不同，青銅獸麵具大多齜牙咧嘴，兩眼圓睜，很有猙獰可怖的神態。有的圓眼還繪有黑彩，增加詭異的效果。
它們是些什麼神獸，具有什麼功能呢？也是三星堆古蜀人的保護神嗎？
第53謎
大銅樹是“都廣之野”的場景描寫嗎？
三星堆祭祀坑中出土有兩株大型銅樹，最典型的是 K2②:94那株。大銅樹有枝幹三層，每層三枝，枝端各有桃狀果，每根枝上有一立鳥，計有9隻；樹幹有一飛龍攀緣而下，樹幹頂端有一花蒂狀座（估計上麵應該還有一隻大的立鳥）。
看到這棵神樹，考古學家大多將它與“都廣之野”的傳說聯係起來。《山海經·海內經》記載說：“西山黑水之間，有都廣之野，後稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”都廣，在中國古籍中，又常作“廣都”。《華陽國誌》《蜀中名勝記》以及揚慎《山海經補注》都說是在今天的成都平原上。
許多年後，位於成都平原上的廣漢三星堆出土了大銅樹，樹上的那些鳥，就是《山海經》中所說的鸞鳥、鳳鳥嗎？那鸞鳥鳴、鳳鳥鳴伴隨著奇異花果的場景，就是“都廣之野”的場景嗎？
第54謎
大銅樹是《山海經》中的“若木”嗎？
古代神話中有扶桑、建木、若木三種神樹。何新在他的《諸神的起源》一書中說：“以東方的扶桑木，中央的建木和西方的若木為三點，古人構造了一個神話形式出現的宇宙觀念。”
有人認為三星堆出土的大銅樹是“建木”，其理由是《淮南子·地形訓》說：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無影，呼之無響，蓋天地之中也。”三星堆在成都平原，即都廣之野，此說似乎有點靠譜。
有人認為三星堆出土的大銅樹是“若木”。其理由是《山海經·大荒北經》所雲：“大荒之中有衡石山、九陰山、洞野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。生昆侖西，附西極，其光華赤下照也。”四川古代有若水，若水是因其河邊長若木而得名。三星堆大銅樹，說是若木，也像是靠譜。
《淮南子·墜形訓》又說，“若木在建木西”。若木在古代中國西極之地，似乎比起建木之說，更有可信度。
那大銅樹真是若木嗎？
第55謎
大銅樹有什麼功用？
三星堆出土的大銅樹（K2②:94），它是用來幹什麼的呢？
如果它是建木，那它就是一座連接天界和人間的“天梯”，眾帝才能由此上下，溝通天界與人間。所謂“眾帝”，也許是指居住在昆侖上的神仙，也許是指蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇之類的帝王，他們半巫半王，身上都具有某種神性，是神靈在凡間的代言人。它還可能被古蜀王用來“立竿測影”，而依此做到“敬授民時”，讓百姓有曆書可用。
如果它是若木，那它就是連接太陽運行軌跡的西極支點。《淮南子·天文訓》說：“日出暘穀……登於扶桑。”這是太陽沿扶桑木東升的情景。《淮南子·墜形訓》說：“若木在建木西，末有十日，其光照下地。”東漢人高誘注釋說：“末，端也。若木端有十日，狀猶蓮華，華猶光也，光照下也。”若木端有太陽，光照下也，這是太陽沿著若木西落的情景。