第五編
一《大日經》大意
《大日經》為兩部大經之一，具雲大毗盧遮那成佛神變加持經。此經有三本不同：(1)曰法爾常恒本，是諸佛菩薩無始無終所說之法曼荼羅。《大疏》所謂十佛刹微塵大眾，各各廣說身、口、意之差別法門，無有限量也。(2)曰分流廣本，即龍猛菩薩入南天鐵塔，自金剛薩埵受傳此經，記持不忘，以流布於人間者。此本浩瀚，有十萬頌雲。(3)曰分流略本，則係龍猛菩薩自十萬頌之廣本，采集精要而成。略有三千餘頌，善無畏三藏在佛光寺譯出之七卷是也。十萬頌之廣本，雖未流行，然經善無畏、金剛智諸人片段的譯傳者，亦複不少。且善無畏為一行禪師講此經時，常並其所能記憶之廣本，共同解說。凡廣本中之深義要點，幾皆盡在一行疏中。七卷經中有缺略者，疏皆補之。故此二十卷《大日經疏》，亦為本宗相承之要典。
《大日經》為佛部、蓮花部、金剛部三部門之建立。胎藏界本為理平等之法門，而寄於豎差別之說相以明之。視《金剛頂經》比較易解，全經三十六品中，以第一住心品為一經之主幹。住心品者，可視為人類精神之說明。其論列之次第，自無道德、無信仰之低級者，漸次向上，以至於萬德圓滿之佛位。包容人生觀、宇宙觀於阿字本不生論中，而究極秘密成佛之本源，真言宗教相之根本，惟在此品。其第二品以下，說明實修成佛之方法，皆屬事相之部。第七卷之五品，則猶附錄也。以圖示之如次：
《大日經》
七卷本經(前六卷)教相—第一品住心品
事相第二品至第七品————第一重
第八品至第十品————第二重
第十一品至第十四品——第三重
第十五品至第三十一品——雜說
供養法(後一卷)
《大日經》六卷所說，不出於“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”三句之外。此三句者，又不外說明菩提心之始中終也。經中既以“如實知自心”釋菩提，而其說明自心之順序方法，概見於金剛薩埵對如來所發之九問。其九問者：
一雲何此心有菩提種子發生乎？二菩提心發生時如何相貌？三菩提心經幾何階次而續生乎？四迷妄心之差別諸相雲何？五經幾何時而得究竟之淨菩提心乎？六是心所具之功德如何？七當如何修行而能得無上悉地乎？八眾生之迷妄識心如何？九瑜伽行者修得之特殊淨心如何？
《大疏》謂：“從此以後，迄至經終，皆是如來酬九問之意，廣分別說。”《大日經》既全為對此九問之答，故全部《大日經》，皆可納九句。九句又可納之於三句，三句不外自心之說明，即《大日經》皆不外自心之說明也。所謂自心之說明者何也？即謂吾等凡夫胸中，本皆具有五智四身之德，毫無缺少。彼胎藏曼荼羅，即以此本具之德，圖繪而開示之者耳。凡夫雖具此德，而未即開顯，如嬰兒之隱於母胎，故《大日經》為胎藏界之法門。
二《金剛頂經》大意
《金剛頂經》說金剛界修生之法門。金剛界曼荼羅，即據此經而圖示之者也。此經有四種不同：(1)曰法爾常恒本。(2)曰塔內安置無量頌之本。(3)曰分流十萬頌廣本。(4)曰四千頌略本。法爾本、廣本、略本之意義，與前述《大日經》同。塔內安置本者，有無量頌，非凡夫心力所能受持，故永秘藏於鐵塔之內。十萬頌廣本即龍猛菩薩自塔中誦出者，與《大日經》並稱兩部二十萬頌之大經。不空再渡天竺時，雖曾得此法藏，惜乎翻譯未了而逝。今所流布之《金剛頂經》，惟四千頌略本中之一部分耳。
頂者最勝之義，尊上之義。謂此金剛教於諸大乘法中，最尊無上，故以頂名。《金剛頂經》之題名，應為《金剛頂瑜伽經》。然經軌之冠此五字者不少，而無單題《金剛頂瑜伽經》者何也？蓋此經為大日如來在十四處十八會所說。金剛頂瑜伽者，乃十八會之總名。今所存者概屬十八會中之一部，故不得不加以部分之標題。應知經軌之冠此五字者，皆廣本中抽出之一部耳。
十八會之初會，名“一切如來真實攝大乘現證大教王”。其中有四大品：一曰金剛界品，二曰降三世品，三曰遍調伏品，四曰一切義成就品。第一品說六種曼荼羅，第二品說十種曼荼羅，第三四品各說六種曼荼羅。金剛智三藏所譯略出《念誦經》四卷，係據初會四大品之精要，而略參以後會十七會之趣意而成者也。不空三藏所譯《攝大乘現證大教王經》三卷，則僅譯出初會第一品所說六曼荼羅中最初之金剛界曼荼羅者也。宋代施護譯有與不空所譯同名之經三十卷，是雖全譯初會之四大品，然以其出於弘法大師之後，故不為本宗所重視。真言教徒常所誦讀之《般若理趣經》，出於第六會“大安樂不空三昧耶真實瑜伽品”中。宋代法賢譯《大教王經》七卷，亦第六會之一部也。
此經說法身佛內證之境界，原為智差別之法門，而故寄於胎藏部以作五部門橫平等之說相。其經之一部分，如為同意義的反複，初心頗難索解。其與《大日經》顯然之區別，即一以“如實知自心”為本旨，而探究自心之性。一則以此探究之智慧為對象，而說此智之差別作用，即一說固有之方麵，一說修行之方麵。以世間文字相喻之，《大日經》之宇宙觀，注重於不生平等之方麵，不免略近於消極的一元的。《金剛頂經》則較為活動積極，故有差別多元之傾向。且善無畏深於空宗，金剛智擅長唯識，二人譯撰經疏之時，自不免略帶色彩。此後一多法界之分歧，並皆混入濫觴於二經。要之諸法本不生者，為二經共同之真理，即理智二者各皆本來不生，二而不二，不可以先後本末論也。
全經十八會中，第一會及第六會以外，未有譯者。然其要義，已略見於《略出經》與《教王經》，且散見諸儀軌中。金剛智三藏複以四千頌本之深旨，口授不空三藏，不空筆記為《義訣》三卷。《金剛頂經》之要諦，有待《義訣》而明，亦如《大日經》之不可無一行疏記也。惜乎此三卷《義訣》，今惟存其一卷。《義訣》及《大日經疏》最近潮州義安路密教重興會有新刊本