“希望”與“回憶”
哲學政治
作者：肖訓能
【摘 要】“對人類來說什麼是最好的？”——這是一個縱貫古今思想偉人的核心話題。麵對荷馬提出的這一問題，古希臘神話詩人赫西俄德在其詩作中表明，人世生存若要能達至幸福，其前提在於“敬神”和安於“本分”。這一“本分”道出了人世生存的限度，即：人不要“希望”能像諸神一樣去生活，也不要“希望”能回避現世生存中的勞作，而應選擇一種在“回憶”中安於宙斯神權正義之下的人世生活。
【關鍵詞】赫西俄德；人世生存；希望；回憶
作為“把諸神的家世教給希臘人”的神話詩人赫西俄德，他不單留下了關於希臘諸神譜係的《神譜》，同時也寫就了關於人世生存的《勞作與時日》，而後者才是赫西俄德詩作的落腳點。也即是說，赫西俄德敘說諸神的事跡以及自身作為神話詩人的職分，其寫作意圖卻是在教導人世生存的真理。
一、《神譜》中的詩人職分
身為神話詩人的赫西俄德，同時又是作為神與人的中介（而繆斯女神又是這一中介的關鍵），詩人秉承繆斯女神賜予的歌唱恩賜，其詠唱的[相對於人]作用在於：
若有人承受從未有過的心靈創痛，
因悲傷而靈魂凋零，隻需一個歌手，
繆斯的仆人，唱起從前人類的業績
或住在奧林波斯山上的極樂神們，
這人便會立刻忘卻苦楚，記不起
悲傷：繆斯的禮物早已安慰了他。（《神譜》行98-101）
也即是說，在人麵對自身遭遇的現世的苦楚時，詩人唱起“從前”的事跡或者諸神，這人便會“忘卻”“現在”的苦楚。問題是，為什麼是用“從前人類的業績或住在奧林波斯山上的極樂神們”去遺忘人類現世中經曆的“苦楚和悲傷”？“現世”人類的苦楚和悲傷來自何處？“從前”人類的業績指的是什麼？“現世”無疑就是宙斯神權治下的人世生存處境；而“從前”人類還有業績可言，這“從前”相對於“現世”，也便自然地往前追溯到了宙斯神權秩序確立之前的時代。
奧林波斯山上的極樂神們——他們一直都在，而“現世”人世生存的幸與不幸由其司掌。從“現世”到對“從前”的“回憶”，這樣一種由繆斯女神賜予的“知識”，目的是為了“忘卻”，也可以說是“醫治”人類現世的苦痛遭遇，但這種“醫治”僅僅隻是“安慰”而已，“回憶”並不會改善現世的苦楚。這裏的問題在於，為什麼是用“回憶”的“知識”作為安慰而不是關於幸福未來的“希望”？
二、“希望”中掩藏著的不幸
提及“希望”自然會令人想起潘多拉的瓶子。當一萬種災難與不幸奔向世間之後，唯獨“希望”被滯留瓶底。潘多拉瓶子的出現伴隨著最初的女人的出現，但在《神譜》中，女人的出現可謂是在普羅米修斯對宙斯的反抗中，宙斯帶給人類的詛咒中的最高峰。
宙斯將女人這一“美妙的不幸”（《神譜》行585）送到人類麵前，以“美妙”的外衣掩蓋了內在的詛咒。“女人”的出現是“不幸”，“女人如禍水”（《神譜》行592）。當女人進入人類，對男人來說，女人是“禍害”。無論男人結婚或者不結婚，他都是不幸，即使娶到賢妻，也隻能在“幸與不幸”中糾纏，這也便意味著人世生活永遠的不完善。另外，“勞作”被提出來作為男人與女人之間的核心問題。
在《神譜》中，我們無法確認在女人出現之前人類是否不需要勞作便可得“吃五穀”（《神譜》行512）。然而，《勞作與時日》為我們提供了一個線索。在人類接收宙斯的禮物“潘多拉”這一“以五穀為生的人類之禍害”（《勞》行80-85）之前，“人類各部落原本生活在沒有罪惡、沒有勞累、沒有疾病的大地上”（《勞》行90）。因此，此前的黃金、青銅及英雄時代，人類和大地並不是依靠“勞作”建立關係，相反，大地自動為人類生產糧食（《勞》行118、169、175-180）。直到黑鐵種族，則變成了“人們白天沒完沒了地勞累煩惱，夜晚不斷地死去”（《勞》行175-180），人類開始“汗流浹背才得糊口”。因此，對於勞作時代的人類種族來說，女人“熬不住可恨的貧窮，隻肯享富貴”無疑是男人的禍害與不幸。