繼宋代以後，耀州窯在大金國統治北方時期是否有貢瓷問題，一直是陶瓷界研究和探討的重要課題。
一個偶爾的采訪機會，使我有緣看到了一塊金代的碑刻，根據這塊碑刻的記載，可以明確的說，繼承了宋代陶瓷傳統的金代耀州窯，是有貢瓷的。
我看到的這塊碑，如今保存在耀州區藥王山南庵的“一”“一金元碑廊內，是金世宗完顏雍大定二十三年（公元1183年該0立的，碑名是《耀州呂公先生之記》。這個碑是記載金代一個叫呂中道的道士事跡的。碑文中說他先在華原孫真人孫思邈棲隱之地藥王山升仙台”鑿岩為洞“作”棲真之所“，與”張監史“相交，後來奉詔去了都城（中都燕京，也即今天的北京）。當時耀州的地方官派了一個生員叫牛安的，去中都”貢瓷器“途中遇見了他。與”貢瓷器’有關的文字是這樣的：河南路，逢先生（呂中道）……牛生拜問，‘先生何翼，往？’曰，‘吾久厭塵世，拉竹林寺長老南遊天一，壇。汝至都下，傳語張監史’。既至都……遂見張．！
東都是帝皇用貢瓷賞賜的結果，絕非黃堡窯工能夠直接銷售抵方達的。在金人貴族墓中還出土了帶有龍紋裝飾瓷器的殉葬陶瓷口口，在那個時代就是金貴族，也是不敢用有龍紋裝飾瓷器古的，除非是皇帝的禦賜。三是“設官監燒”。唐代以後，朝鎮廷在貢瓷產地設立專門的官員以監燒、檢查貢瓷的質量，越紀窯、龍泉窯、耀州窯……都曾設立過，雖然在各地不同時期事名字叫法不一樣，有“瓷窯商務”、“瓷窯稅務”、“瓷窯商稅務使”5和設立在黃堡的“酒稅煙火品監”、“商酒都監”等。
金代關於黃堡鎮和耀州窯的史料很少，隻有《金史》上記有“同官縣鎮一：黃堡”⑥。很顯然黃堡的被記入正史，是因為這裏生產貢瓷。這也是明代地方誌史料中黃堡鎮62“在金尤為重鎮”的由來。據記載，在金代統治中國北方的範圍內，有名的窯場很少，“金代製瓷手工業的分布，見於記載的有耀州窯、鈞州窯、平定窯”⑦，另徐淮地區有“接壤並存”的泗州窯、宿州窯和蕭窯，那裏是南宋與金國的交錯地區，瓷窯時燒時停，而規模最大、產量最多的是耀州窯。耀州窯在金代是得到了大的發展的，金皇室選擇耀州窯作貢器為皇室用品是有其深刻的原因的。可以從這幾個方麵來考慮：一是作為北方的中心窯場，黃堡窯場的產星已經遠遠不能供金國國計民生需要，於是金代的耀州窯窯場由黃堡發展到了立地、上店、陳爐和鄰縣旬邑的安仁、宜君的玉華等地，據已經的發掘考古證明，在金代，立地、上店、陳爐、安仁和玉華是和黃堡同時生產著的，規模空前，曾有研究文章測算，金代耀州窯係產量在200萬件以上，應該是保守的數字⑨；二是在新產品開發上，耀窯在這個時期，創燒了月白釉瓷器，這種瓷器釉色淡青泛白瑩潤肥，其質如玉，在“南青北白”的中國陶瓷格局中，月白釉是白瓷中的翹楚，耀州窯對金朝廷的進貢，主要應該是這種創新的精品，當然也包括一部分的青瓷；同時在生產技術上，耀州窯應用了砂圈疊燒新技術，提高了產量，這也是為了滿足北方對陶瓷的需求；三是金代耀州窯瓷器出土分布，可以看出當時的產量與產品流向。從出土的窖藏和墓葬來看，有北京（金中都）、黑龍江（金上京）、山西、陝西等地，以陝西為多；筆記資料僅有的記載是南宋人的。周烽在其《清波雜誌》中說：“嚐聽北客言，耀州黃浦（堡）鎮燒瓷名耀器，白者為上，河朔用以分茶”⑨，這裏的“河朔”泛指的是黃河以北的河南河北地區。可見當時耀州瓷器在北方分布很廣。