“昨夜春風人我屋，飄然吹夢到陳爐”，不到陳爐已有些時日，然陳爐古鎮行仍曆曆在目，山中氤氳的東方陶瓷名鎮的古韻，一直在我心中蕩漾。
我是在陳爐邊走邊看，來到了灣裏的窯神廟遺址。看窯神廟遺址是因為這裏記載著陳爐陶瓷的起始之謎。周圍是陶瓷人家，窯神廟的遺址仍清晰可辨，高高的磚石壘起的廟殿基礎，粗壯高大的廟柱，還有已經住了人家的窯洞，這些都是窯神廟的組成部分。站在廟址前，可以看見陳爐人引以為自豪的“四堡羅列，岡巒聳峙”--“東有南堡，突兀秀麗；北有北堡，綿立蜿蜒；西有崔家堡，為水口金魚，南有永受堡，華崔嶙峋”，遺址周圍綠樹山環繞，“蒼蒼蔥蔥收山水之勝”，剛剛是一場薪雨之後，流水一泓自段家橋由東而西淌來，不難想象它當年的模樣和曾經有過的壯麗。
我不是來燒香敬神頂膜禮拜的，我來尋找屬於陳爐陶霎瓷史上的一座古碑。這座碑對於陳爐來說，就像黃堡鎮的古德應侯碑一樣重要。陳爐的地名，最早的記載，可以見到鎮的是明代嘉靖年間的《耀州誌》，但那個時候，陳爐陶瓷已紀經有了很長的燒造曆史。如果和黃堡相比較，黃堡在北魏事時就有了縣的建製，陶瓷的燒造，碑文說是在晉代，無論是史料還是筆記，都有一些關於黃堡地方文史或陶瓷的記載，陳爐沒有。但它有實物檔案窯神廟，記載陳爐陶瓷燒造和發展曆史的，是廟前那座立於清雍正四年的《重修窯神廟碑記》。
碑石斑駁，然所鐫碑文仍清晰可讀：“同邑東南鄉土少石多，大都以陶謀生，其先則始於黃堡。自彼窯廠廢而陳爐鎮西方始習其業。窯神之爵實無從考稽，而廟之由來，閱梁間板記則創自周至五年，嗣正觀二年、紹興四年社人重修之，又越永樂二年、正統九年、萬曆三年及二十一年、天啟三年凡五次重修……”
果為“周至五年”，這是困擾陶瓷界的一個陶瓷開，發史上的一樁公案，也是東方陶瓷古鎮陳爐的一個疑，人為之考證論說，終不得其解，我想隨著東方.^蒿妻喜主會來愈為世人重視，考古發掘愈來愈深入和成果迭出，應該到了揭開這個謎底的時候了。因此我翻了些史料，頓悟此“周至五年”當與中國陶瓷史上一樁疑案有關。
中國古陶瓷史上最為有名的一樁疑案是柴窯燒造之謎。後周世宗柴榮，在中國曆史上首開官窯製度，為他燒的瓷，“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”，史稱柴窯，因為沒有記載產地，遂成為古陶瓷史上的一個謎。
其實在明代洪武年間，就已經有了“柴窯出北地”的記載，北地即北地郡也即今天的銅川市。進入二十一世紀，陶瓷考古專家紛紛根據史實記載、考古與出土文物，論證柴窯就是今天的黃堡窯，這已經是不爭的事實。著名陶瓷專家禚振西對柴窯就是今天黃堡窯的研究和貢獻，還獲得了國際西爾金牌獎，這個獎是專為東方文明古國對藝術與陶瓷卓有成效的專家而設。因為柴窯燒造地黃堡被曆史的湮沒，和陳爐這個東方陶瓷古鎮有關連的史實，也同樣被湮沒了。其實柴窯與陳爐是有著密切的關係的。五代時的官窯窯場，不會僅有一處一窯，官窯的設置，範圍一定較大，陳爐應該在官窯的範圍內的，而且陳爐陶瓷的開始燒造，因為柴窯官窯的始燒或者擴燒，也源起於這個時候，窯神廟梁間板記“創自周至五年”就記載了這個秘密。中國數千年史曆史上從沒有過“周至”年號，“周至五年”，實際上應該是“周主五年”。周主是後周國主的簡稱，指周世宗柴榮。“國主”一詞是柴世宗的發陰，他征伐江南，稱南唐皇帝李憬為“江南國主”，李憬上表柴榮奉正朔遂自山稱“唐國主”；柴榮他剛好就當了五年皇帝，他死後不到中半年，他信任的禁軍統帥、殿前都點檢趙匡胤就欺負孤兒寡母，在陳橋驛黃袍加身，搶了皇帝位，建國為宋。柴方榮當皇帝也沒有自己的年號，他的顯德年號是沿用他義父郭威的，不屬於柴家，和柴窯也無關。後周為宋替代，古柴窯亦廢，但是陳爐人懷念這段陶瓷始創的曆史，在創鎮修窯神廟時在梁間板記上記下了這段曆史事實，以懷念紀“周主五年”。“國主”的叫法也是渭北北朝造像碑中常用事的提法，如著名的《雷文伯造像碑》，就將皇帝稱作“國主”，有“為國主永康”的祈語。陳爐人在“周主五年”開始建窯神廟，廟成，已經到了宋代。大宋天下，是以不光彩手段從柴家手裏取得，宋時顯然不能公開對後周國主歌功頌德，所以當時人要將“周主”以形近和一音之轉寫成“周至”，給後人留下了難解之謎。