夏日，枕一青瓷枕，驀然覺得汩汩清涼之意，襲腦而來。那是一個高仿的青瓷箱枕，是東方陶瓷古鎮一個玩瓷的朋友相贈，枕著它，我竟然夢回故裏，見到了日思夜想的寒山寺。
著名的寒山寺常在我思緒中繚繞，讓我每每想起總是有一種衝動，不是因為那一首著名的“楓橋夜泊”，“姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船”，那是婦孺皆知的名句；也不是因為寒山寺的嗚鍾，那鍾聲，“一聲敲下滿天霜”，曾經震動過整個大唐。我懷想的是寒山和尚。寒山寺得名就是因他而來。在如今的寒山寺有寒拾大殿，塑有蓬頭垢麵的寒山與拾得像。寒山和拾得是化為外朋友，其交猶如伯牙和子期，讓我久久不能忘懷的是他倆一段著名的對話：
寒山問拾得：世間人謗我、欺我、辱我、笑我、戲我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎？
拾得對雲：隻要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再過幾年，你再看他。．這是典型的充滿著佛家大智慧、大胸懷、大禪思、大境界的大哲語。人生不如意事常八九，每當我遭遇逆難不平，心中鬱悶積蓄，我會想起這段話，它讓我心智明淨，心性從容，心中的塊壘也頓時化解。在我心底，寒山和拾得不是兩個和尚，而是兩個哲人。
寒山和拾得也是老百姓最為喜愛的兩個和尚。唐以後，民間有和合二仙，就是他倆的化身。傳說寒山、拾得俗家時同住一村，雖異姓而親如兄弟。寒山年長，和拾得同愛一女而不知，及至婚期，寒山始曉原委，乃棄251家去蘇州何山楓橋出家，結庵修行。拾得聞之，往寒山，知寒山在楓橋，乃持一荷花往禮，意兄弟祥和為貴；寒山得知拾得來，急奉一盒齋飯以迎，兩人喜極，相向而舞，遂同出家，開山立廟，是為寒山寺。故傳說中和合二仙一持荷，一捧盒（盒中藏著的是五隻蝙蝠，民間喻五福），雖然二人出家而無家，卻是成就民間婚姻的喜神，婚嫁喜事，皆以為賀慶，婚禮大禮時要懸掛二人像於中堂，新婚洞房中掛有他兩人為題材的畫作，或者點亮兩人秉燭的紅蠟，陳列二人形象的瓷囂泥塑等，以祝婚姻美滿。在東方陶瓷古鎮，這種傳統也被延續了下來，兩人像還被刻塑在枕頭上，謂之和合枕，以寄托民間對枕上
美滿婚姻和美好生活的祝願期盼。如今，這兩個可愛的古代形象，在瓷枕上邊我們可以看到，人物造型不管如何變化，兩人手中總是一持荷葉一捧盒子，這樣的瓷枕，不僅江西景德鎮宋元時期的湖田窯有，河北磁州窯有，陝西黃堡鎮的耀州窯也有。
枕著瓷枕能夢見寒山寺，也是因為有和合枕的緣故吧。
人的日常生活，不管是達官貴人還是平民百姓，都是離不開枕，人一生，要有三分之一的歲月在枕上度過。
在東方陶瓷古鎮，無論黃堡還是陳爐，作為與百姓生活息息相關的民窯，大量生產日用枕是不足為奇的。黃堡窯從它一誕生就開始有瓷枕生產，一直伴隨著黃堡窯、耀州窯、陳爐窯的整部陶瓷燒造曆史，曆唐、五代、宋、金、元、明、清、民國，至今屢燒不衰。瓷枕的品種也是多姿多彩。唐代即有箱型枕、如意枕等，而以如意枕最可人意，其上為一如意弧型瓷板枕麵，下為承座，造型生動，形式多樣，有單人、雙人跪座、臥獅座，犀牛座等，單人座、雙人座因著人物形象多為童子，又稱孩兒枕。明清以後就更為豐富，有美人枕、貓兒枕、元寶枕等等。而其中一代一代延續的是孩兒枕，這種美麗的瓷枕在民間收藏的陳爐瓷器中還可以看到，那種雙人的孩兒枕，實際就是和合二仙枕，也即以和合二仙為題材~．，創作戰用於洞房合歡床擺用的枕頭。這種枕頭，起始在’-代，就是那種雙童子座的瓷杭，以後耀州窯係的窯爐-領代都有燒製。本世紀初，考古隊在陳爐鎮古窯址發掘和征集資料，在窯場遺址就發現了一個塑有兩個童子的金代檀頭，那就是和合枕。
和合枕隨著時間的推移，窯工一代一代的更迭，拾得的原名早已逐漸被人遺忘，和合二仙形象的逐漸被演變代之而起的兩個生動的童子形象，卻被繼承了下來，久而久之，東方陶瓷古鎮人稱之為孩兒枕。這種孩兒枕在清代還在生產。光緒年間有個詩人叫顧曾炬，是我老鄉，南通州人，曾任耀州知州，寫有“華原風土詞”100首，記敘當地的民風民俗，其中一首專寫孩兒枕詩，詩前還有注“市多陶器，蓋產同官而鬻耀者”，說的是耀州的瓷器來源於同官縣（陳爐鎮）。這首孩兒枕詩這樣說：
市中罌盎便攜持，
苦窳陶家未足奇，
最愛北窗酣午夢，
清涼一枕瓦孩兒。
“清涼一枕瓦孩兒”，很簡潔的說明了瓷枕的用途，但它最初的用途不僅僅是在這裏。和合枕可以說就是一個證明。更為有意思的是翻遍中國二十五史，作為中華民族一大發明且震撼了整個世界的陶瓷，記載寥寥無幾，而瓷枕的用途卻在字裏行間有信息透露明。在《唐書·五行誌》中，我們可以看到唐中宗時(公元705-710)“韋後姊七姨嫁將軍馮太和，為豹頭枕以避邪，白澤枕以避魅，伏熊枕以宜男，亦服妖也”這樣的文字。這裏的枕指的都是瓷枕，豹頭枕、伏熊枕說的是瓷枕的造型，白澤枕則謂色澤，當是唐白釉枕，光澤瑩亮。枕的迭用還和京畿長安的風俗聯係在一起，有厭勝、鎮宅、避邪、宜男的作用。在唐代，黃堡鎮是屬於京畿直轄的，這裏方的風俗也反映著東方陶瓷古鎮的民俗，而唐白瓷，則是黃堡鎮生產的主要瓷器。