那夢境中扼向自己喉嚨的手，終於沒有合攏，不管是一雙還是很多雙手，他都沒有給他們機會，不管是齊天翔，還是黃慶，他都沒有失敗，也不可能失敗，因為他是彭群，河東深山區彭家坳走出來的驕傲。
想到了齊天翔，心裏湧上了一絲複雜的情愫，說不上是羨慕，還是嫉妒。
當在小招房間裏見到齊天翔的那一瞬間，尤其是見到房間裏的孟獲和焦讚，彭群似乎就明白，有一隻黑手在伸向齊天翔，而且也暗暗地替齊天翔擔心。初期他懷疑齊天翔是衝著自己來的，陣前殺威立信，是為了新官上任三把火的行動，是受了高人點撥的，但漸漸覺得不像這麼回事，自己的問題很簡單，用不著他煞有介事的搞什麼培訓來爭取時間。齊天翔似乎對自己並不是十分感興趣，而是高山的工程，黃府的豪奢，甚至曙光廠的現狀更感興趣，於是也就有了些許的釋然，甚至暗暗有些高興。他不願幹涉齊天翔的行為，盡管他知道劉唐子和李政，甚至郝涵都在幫著齊天翔忙著什麼，他隻是靜靜地看，平原縣畢竟還在他彭群的掌控之中，想要做些讓他不知道的事，而且明目張膽地做，還是不容易，能告訴他事情和細節的人很多，隻是他不願管就是了。
想想也是，為了他這個小小的縣委書記，他一個省紀委即將上任的書記，穿州過府地親自來調查，的確是小題大做。如果真是這樣，結果就像齊天翔的培訓，全省一百多個縣、市、區，累死他都培訓不完，即便是查案，也是累死都查不完。他有更大的事要做，謀劃的也是一盤大棋，針對的不僅僅是他彭群，而是更高的目標。後麵一定有高人指點，他靜靜地看著棋局的發展，而且從一開始就料定，這盤棋齊天翔注定是贏家。
有時候，他真的很羨慕齊天翔，有一個好靠山，有一個好的引路人。盡管也佩服齊天翔的正直、敏銳和對信念的執著，但誰不是這樣，嶺南鄉的自己比齊天翔更有信念，而且更有勇氣和務實的工作作風，他可以一連幾十天在山區裏走村串戶，可以一連幾十天住在礦山的窩棚裏和工人們一起挖礦，這點恐怕齊天翔還真不一定做的來，但可怕的還是後麵，自己沒有領路人，沒有人適時的給他提醒和指導。老書記雖然一步步把他推到了德清市委書記的位置上，但那隻是欣賞，是使用，是注重了他的優勢和特點，而忽視了對他的鞭策和指導，充其量隻是個恩人，而不是領路人。而且自己做正職的時候多，做副職的時候少，沒有了來自班子正職的製約，也漸漸滋生出正職的霸氣和不受控製的野性，還有更不可忽視的原因，自己過於年輕就取得了過於巨大的成功，難以控製和緩釋內心膨脹的欲望，特別是對權力的欲望，對利益的誘惑，年輕的內心承受不了，也沒有有效的抵禦手段，一旦釀成錯誤，也就無法挽回了。
所謂成熟的果子更容易壞，不是因為果子的特性，而是成熟後的果子沒有了自身成長時的自我修複能力，也沒有青澀期的謹慎和怯懦。
這就是齊天翔的幸運，他有個好老嶽父，做了十幾年翁婿，早不提晚不提，隻在齊天翔近四十歲的年齡才著手運作，簡直是高明之極。既可以讓齊天翔在大學相對簡單的環境裏成長和經受世俗的曆練，積累相對的資曆和經驗，同時也可以避免來自基層曆練的汙染和幹擾，特別是可以輕鬆地繞過是非和成熟前的誘惑。
是與非，也就是對與錯，古往今來很長一個時期是評價一個人、一件事、甚至一個時代簡單而清晰的標準。尤其是對待曆史或曆史事件，科學的唯物史觀都有一個清晰明確的標準，那就是對民族進步和社會發展的推動或阻礙。同時，也在是與非的評判中知曉一個人的觀點和思想意識，並且將大多數人認可的標準作為是非評判的標準，沿襲並傳承著。
無論是傳統文化的善惡觀，還是唯物論的二分法，強調的都是是非明確的判斷標準，是與非，對與錯，黑與白，善與惡，都有著明確的觀點。乃至蒙童啟蒙時，就有典型是與非的比較，都有明確的善惡對照，因此不論是聖人的《論語》，還是開蒙的《三字經》，明事理、辨是非，忠奸善惡都有基本的評判標準。
孔子不飲盜泉，伯夷叔齊不食周粟，蘇武牧羊不墜其誌，文天祥泣血不墜其忠，這些是非觀點達到極致的人物或事件，始終是氣節、忠義的代言，更是信念、信義的集成，乃至成為民族凝聚力和向心力的道德標準，延續著曆朝曆代的文化傳承，成為民族文化的一部分。既得到曆代帝王的推崇，也得到民眾的認可，漸漸融入民族的血脈。
不知從何時起，漸漸的評判標準多元化起來，而且是與非的評判也模糊起來，很多經濟的、政治的判斷標準混淆著是非，上與下、對與錯、增與減都有了另類的說辭。可以增長，也可以負增長，甚至零增長；可以發展，也可以逆發展，甚至被發展；更有學者專家的“強奸妓女比強奸良家婦女危害小”，“塑化劑的危害比毒品要小”，“社會財富的分配就應該體現貢獻和差別”；一時間，概念混淆，是非顛倒，甚至善惡不辨，使得社會評判標準模糊不清，“殺人償命欠債還錢”的基本判斷，遇到了小販就有了殺人有功，殺人應該；名人之後聚眾強奸，罪與非罪竟然成為爭論的焦點；老人摔倒不敢扶，開著豪車領社會低保；為救親人搶救護車，為享樂賣親生孩子；這樣的事件充斥著社會各個角落，人們關注的不是事件本身的對與錯、是與非，而是事件帶來的影響和變化。