散文以“琴韻”為線，以常熟的虞山、尚湖為點，以常熟的各種典型文化形式為麵進行描寫敘述，真切地傳遞出作家對於博大深邃的儒家文化由衷的熱愛和無限的景仰之情。
與其《周莊水韻》、《為你打開一扇門》等散文相比，文筆更加嫻熟優美，格調更為清新明麗，思維更加飄逸自然，順手拈來毫無雕琢之痕；情感真摯，意境幽邃，讀來餘味無窮。特別是文字中流動著詩和音樂的韻律，營造出一種清澈優雅的陽春白雪之氣韻，讓人喟歎不已。
第一段，概寫常熟文化的屬性：“深不可測”。
山的蜿蜒、岸的逶迤、湖的柔曼、水的清亮、波的晃動而致使光影的墨綠深邃，“深不可測”是全文的概述：表象意義是空間意義上的湖水墨綠幽深，深層含義是指下文時間意義上的虞山、常熟深厚的文化背景和文化底蘊。
第二段，寫常熟文化的“色彩”。
由湖水而導引出“垂釣”的神話典故，虞山因山因仙而成傳世佳作，家喻戶曉的薑太公釣魚神話傳說，給常熟特有的儒家文化增添的一份飄逸“色彩”。
第三段，寫常熟文化的“厚度”。仁者樂山，智者樂水，虞山和尚湖是常熟的名片、薑子牙和言偃便是仁者智者的涵蓋，是從神話到現實的連接，彰顯出常熟特有的儒家文化的“厚度”。
第四段，寫常熟文化的“力度”。
從張旭醉酒而書之態，龍飛鳳舞之勢，狂放不羈之情，是常熟地域的儒家文化的張弛性，表現了常熟特有的儒家文化的“力度”。
第五段，寫常熟文化的“含量”。
琴以載情，畫以表意，琴畫統一，情意相生，傳遞出常熟特有的儒家文化的“含量”。
第六段，寫常熟文化的“韻致”。
薑子牙尚湖垂釣、言偃虞山弘儒傳道、張旭醉酒而書、黃公望撫琴潑墨，從故事到文字再到書法、繪畫，這些都是以表意的藝術形式呈現，是常熟文化的外化形式；而常熟文化的真正內蘊則隱含在琴弦之中，體現為包容、博大、平和、淡雅的情致，它傳遞出的是常熟特有的儒家文化的“韻致”。
第七段，寫常熟文化的“靈性”。
琴聲怡情冶性，嚴天池因琴而淡定超然，常熟因琴而寧靜安詳，這正體現了常熟山水、常熟文化所具備的儒家文化的“靈性”。
第八段，寫作者的感受。
青黛色的虞山猶如巨大的古琴，在縱深的儒家文化中清吟低唱，這琴音繚繞於耳，不覺使人心則“寬闊無際”，既照應了開頭的“深不可測”，也給讀者留下了無窮的回味之地。
【寫作借鑒】
這篇散文可供學生寫作借鑒的方麵很多，比如散文最本質的特點“形散神聚，一線貫穿”，比如文章凝煉的語詞、極具彈性和張力的語言，比如巨大的包容量、廣博的涵蓋麵。但最突出、最接近學生寫作實際、最容易借鑒的方麵，卻是文章選材。
一、廣博地選取素材。
文章為表現常熟文化、儒家文化，素材的橫截麵是極其寬泛、廣博的。文章以常熟的山、水為載體，從文化的“色彩”到“力度”到“含量”到“靈性”，從神話典故到書法到繪畫到音樂，形式多樣，內容包容極其豐富，其廣博的知識麵和知識厚度給散文增添不少絢麗的色彩和文化韻味，讓讀者感歎欽佩。
二、縱深地挖掘素材。
一個地域總會有它特定的曆史傳承，一種文化畢竟有它特有的曆史積澱。作家為表現常熟文化的厚度，選取“虞山”和“尚湖”這兩個最能代表常熟特征的對象。山是厚重的，水是靈動的，為表現這種厚重和靈性的質地，作家縱深挖掘素材，商朝時期神話傳說的薑子牙、春秋時期儒家文化的代表言偃、大唐王朝狂草的巔峰人物張旭、元代畫壇的高峰人物黃公望、明代的“古音正宗”嚴天池，五個人物，五種文化態勢，沿曆史演進而逐一呈現，體現出作家對素材挖掘的深度，從而充分展示了常熟文化豐富的內涵和深厚的質感。
【高考鏈接】
2006年北京高考作文“北京的符號”，請思考：
1、就選材上，選取哪些對象來作為北京的代表？
2、怎樣縱深挖掘這些素材？
3、如果以“××城市的名片”為題作文，你又當如何選材？