而在修練到了《金剛訣》第一層後，唐少寒不斷地進行真氣量的加大修練中，模模糊糊地感覺到自己的額頭處，似乎會產生一片白蒙蒙的霧氣狀世界。
就像是眼睛在睡不醒時的感覺。自己的額頭處好像能看到外界的一些東西。這對於唐少寒來說，是非常奇怪的感覺。
唐少寒自小熟記《金剛訣》功法，裏麵也提到修成第一層功法後的一些狀態。其中提到功法第一層後，再繼續修練時，有可能會進入一種境界。雙眼在閉著的時候，仿佛可以看到一些霧氣狀的世界。
而這個世界就是跨出無明後的一大進步。唐少寒無法向他人表述自己的感覺，也隻能估且認為這就是自己跨出無明後的樣子。
前麵《圓覺經》也提到過什麼是無明。無明就是經中所說：“一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。”
《金剛訣》裏並沒有提到這種境界的具體表現。因為此功法還要視每一個修練者修練時所抱持的是什麼法訣。
佛教裏修練功法時，有觀明點的，也有觀佛相的，有觀白蓮相的。不一類足。但這些修練法，到了後來，都是無明的一種，隻是為引人進入定靜不動的途徑。
一旦進入了定靜後，這些方法就像過河的筏子，是該拋棄的。若是想靠這種修練方法達到修練成佛的目的，那完全是不可能的。等於過了河，還背著個重筏走路。走不上幾步，先把自己壓趴下了。
所謂“法尚應舍，而況非法！”連真正的‘法則’都要舍去，何況那些‘不是法則’的。就是這個道理。
結果如此修練的人，不是最後修的真的看到了一輪紅日，就是整日裏腦中總有一個佛陀真身在眼前晃悠。還沒修成羅漢，先把自己修成神經了。
在唐少寒修練不久後，他又開始懷疑起來。因為他發現，自己額前的那片霧氣般的世界，好像是自己額頭傷口的地方。
他猛然想起，當日那段華和不知名的少女來尋自己麻煩。少女曾用箭傷過自己的額頭。當時額頭是留下一道傷疤的。
現在能看到霧氣的地方就是那額頭的傷疤處。唐少寒心頭覺得古怪。他試著想將視角轉變。結果馬上發現，霧氣世界竟是可以移動的。
在他有意無意間的轉移，在霧氣世界中竟可以向下俯視。他突然明白了，原來這是《金剛訣》裏提到的內視。
內視！隻有先認清了自己本身，才能進而去認知他人，周圍，乃至世界。正所謂我相，人相，眾生相，壽者相。
這四相是由己及人，及世界，再及空間、時間，最後再回到生命的根本的。
而四相在《金剛經》反複提到。佛的主詣就是告誡信徒們，不可著相，但如果不了解四相，如何知道自己是否著了相呢，所以還是要先知道了，才能擺脫。但《金剛經》全篇，也沒有一個字來解釋什麼是我相，人相，眾生相，壽者相。
這並不是佛祖忘了。而是因為此四相的意思，當時聽佛祖講經的一眾人等都是知道四相是什麼意思的。
不過四相在《金剛經》裏不提，《圓覺經》裏卻是提到的。
“善男子，雲何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子，雲何人相，謂諸眾生心悟證者。
善男子，悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
善男子，雲何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，雲何非我，我是眾生，則非是我，雲何非彼，我是眾生，非彼我故。
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子，雲何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。