（1612年作 1625年略作增訂）
對於神，不置可否勝於說三道四，因為前者是不信，後者是糟踐。毫無疑問，迷信就是對神的褻瀆。關於這一點，普魯塔克可謂一語中的：“我寧願眾人說壓根兒就沒有普魯塔克這個人，也不肯讓他們說，倒是有一個普魯塔克，他的孩子一生下來，他就要把他們吃掉。”就像詩人們說薩圖恩那樣。對神的褻瀆越大，對人的危險就越大。
無神論讓人依賴感知，依賴哲學，依賴天倫親情，依賴法律，依賴名聲。凡此種種，盡管沒有宗教，也可以把人引向一種外在的美德。然而迷信卻取而代之，在人的心裏樹立起一種絕對的君主專製。因此無神論從來不曾擾亂國家，因為它讓人小心自重，不可鷹視狼顧。所以我們看到傾向於無神論的時代（如奧古斯都·愷撒時代）都是太平盛世。然而迷信卻在許多國家興風作浪，帶來了一種新的“初始動力”，造成了政府的所有“天體”的離亂。
迷信的主導是民眾，在一切迷信中，智者是追隨愚人的，理論反而倒過來服從實踐。在經院派理論占優勢的特倫托公會議上，一些高級教士意味深長地說，經院派哲學就像天文學家，為了自圓其說，天文學家杜撰了偏心輪、本輪和諸如此類的星球運行方式，而他們明明知道這純屬子虛烏有。同樣，經院派哲學家編造了許多奧妙複雜的原理和定理來解釋教會的做法。
引起迷信的原因如下：注重悅耳娛目的儀式；專注於徒有其表、華而不實的神聖；過度尊崇傳統，結果隻能加重教會負擔；高級僧侶為個人野心和錢財而耍陰謀、施詭計；過於器重良好動機，結果為想入非非、標新立異開了方便之門；以人事來瞄準神事，隻能滋生非分之想；最後一點是野蠻時期頻頻出現，尤其是多災多難的野蠻時期。
迷信一旦揭去麵紗，便是一個醜八怪；猿猴太像人反而叫人覺得刁鑽古怪，同樣，迷信類似宗教反而更顯得不倫不類。鮮肉腐爛了就會生蛆，同樣，良好的禮儀規章也會墮落成一些繁文縟節。如果人們認為離原來的迷信越遠越好，就反而出現了一種躲避迷信的迷信。因此切不可良莠不分，統統除掉（像猛藥險方造成的情況那樣）。民眾當了改革家，這樣的事就層出不窮。
解析
一、迷信的惡劣性質 ——
1.比無神論更瀆神，因為糟踐神比忽視神更惡劣。
2.比無神論更有罪，因為它毀滅道德和政府。
3. 它源自愚人，爾後又受到智者想出的論點的支持（就像天文學 和經院派哲學）。
二、它的來源 —— 儀式、形式、傳統、追逐私利，等等。
三、結論：
1.迷信類似宗教，所以更加討厭。
2.躲避迷信本身也許會造成另一種形式的迷信。