（1612年作 1625年略作增訂）
德行猶如寶石，鑲嵌在素淨處最佳。就人而言，五官雖不秀麗但體態嫻雅，麵貌雖不姣美但舉止端莊，這種人身上的德行才是最好的。絕色美人另有大德者難得一見，仿佛大自然忙忙碌碌但求無過，卻不肯辛辛苦苦栽培英物，因此才藝出眾者品格不高貴。他們講求舉止而忽視德行。不過這也不可一概而論。奧古斯都·愷撒、提圖斯·韋斯巴薌、美男子法王腓力四世、英王愛德華四世、雅典的亞西比德、波斯薩非伊斯梅爾都是一代英豪，也是當世俊男。論及美，容貌美勝過膚色美，文雅得體的舉止美又勝過容貌美。美之極致圖畫無法描繪，一眼難以發現。凡絕色美人，其身體比例必有異常之處。阿佩勒斯和丟勒，一個按幾何比例畫人，另一個集千臉之長於一麵，畫出一副俊美絕倫的人像，他們兩位誰更能戲弄人，沒有人能說得清。但我認為這種畫像除了畫家本人，無人喜愛。我並不是認為畫家不應當畫出一副美麗絕倫的麵孔，而是認為他必須借助一種手氣（如同音樂家譜出名曲一樣），而不是依賴一種規矩。人可以看見許許多多的麵孔，如果逐部審查，往往一無是處，倘若縱觀整體，則個個楚楚動人。如若美的主體真的是舉止的得體，那麼年長的人更加可愛，這就不足為奇了。“美到秋天依然美”，如果不留情麵，不考慮青春年少可以彌補美貌的不足，可以說沒有一個青少年能夠當得起美名的。美猶如夏天的水果，容易腐爛，難以持久，美往往使人青年時放蕩，老年時愧悔。不過，話又說回來，如果美投入得當，它會使德行生輝，使劣跡赧顏。
解析
美的基本原則如下：
一、德行“鑲嵌在素淨處”往往顯得最佳。
二、反過來，絕色美人很少以德行搶眼。
不過仍有值得注意的例外：
奧古斯都·愷撒。
提圖斯·韋斯巴薌。
美男子法王腓力。
英王愛德華四世。
雅典的亞西比德。
波斯薩非伊斯梅爾。
三、容貌美不如行為舉止美。
四、 凡“絕色美人，其身體比例必有異常之處”。（由於忽略這一點，阿 佩勒斯和丟勒犯了錯誤。）
五、美表現在總的結果中，而不是在逐一的部分中。
六、青春美其實趕不上成年美。
七、美：
（1）總是轉瞬即逝。
（2）也許對德行有害，而不是有助。