這是關於宣夜說的一段最完整的史料，它包含了有關宣夜說的許多內容。首先，宣夜說起源很早，漢代郤萌【公元1世紀】隻是記下了先師傳投的東西。第二，宣夜說認為天是沒有形體的無限空間，因無限高遠才顯出蒼色。第三，以遠方的黃色山脈看上去呈青色，千仞之深穀看上去呈黑色，實際上山並非青色，深穀並非有實體，以此證明蒼天既無形體，也非蒼色。第四，日月眾星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用而運動或靜止。第五，各天體運動狀態不同，速度各異，是因為它們不是附綴在有形質的天上，而是漂浮在空中。“宣夜說”承認天是沒有形質的，天體各有自己的運動規律，宇宙是無限的空間。無可否認，這些看法是相當先進的。
另外還有三種分別是——
1，“昕天說”或稱“軒天說”，“天如人形，而北則偏高”，言天北高南下，若車之軒；2，“穹天說”，穹窿在上，就是中間隆起四周垂下，據說是虞舜時說法，具體說法無從查找；3，“安天說”，“天形常安，而星辰不麗”是晉代一個叫虞喜提出的說法。
另，唐代李淳風《乙巳占·卷第一·天象》中載：“論天體象者，凡有八家：一曰渾天，即今所載張衡《靈憲》是也；二曰宣夜，絕無師學；三曰蓋天，《周髀》所載；四曰軒天，姚信所說；五曰穹天，虞聳所擬；六曰安天，虞喜所述；七曰方天，王充所論；八曰四天，祅胡寓言。凡此八家，渾天最親。”）
（子魚薦：關於“天”的小故事，和大家分享一下——
三國的時候，吳國使節張溫出使蜀國，臨走的時候百官都去送行，隻有一個秦宓，諸葛亮派人催了好幾次才肯去。張溫就好奇地問諸葛亮：“秦宓是何人，值得您這麼一遍遍地催？”諸葛亮說：“秦宓是益州的大學士。”張溫心裏其實不怎麼服氣，等到秦宓到了就想刁難一下他，於是問道：“天有頭嗎？”秦宓說：“有。”張溫說：“頭在哪邊？”秦宓說：“《詩經》有言‘乃眷西顧’，以此推測，天的頭在西方。”張溫又問：“那天有耳朵嗎？”秦宓答道：“天處高而聽卑，《詩經》有言‘鶴鳴九皋，聲聞於天’。天若滅偶遇耳朵，怎麼會聽到鶴聲？”張溫再問：“天又腳嗎？”秦宓道：“有。《詩經》說‘天步艱難，之子不猶’，天要是沒有腳，怎麼能走路呢？”張溫還問：“天有姓嗎？”秦宓道：“有，姓劉。”張溫說：“你怎麼就知道姓劉？”秦宓說：“天之子姓劉，由此可知。”張溫問：“太陽是出自東邊嗎？”秦宓道：“雖出自東方，卻是在西方沉沒。”秦宓的回答皆應聲而出，行如流水，因此，張溫對秦宓的才華特別佩服。）
地：東漢·許慎《說文解字》雲：“元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也。”
東漢·班固《白虎通義·天地》雲：“地者，易也。萬物懷任，交易變化。”（子魚注：地是變化的意思，蘊藏養育萬物，使之發生交替變化。
另，《爾雅注疏·釋地》中也引據了《白虎通義》中的這句話，不過兩者無論是整段話還是斷句都有些出入，暫時列在這裏，不做解釋，作為存疑——“地者，易也。言養萬物、懷任、佼易、變化，含吐應節也。”）
東漢·劉熙《釋名·釋地》雲：“地，底也。其體在底下，載萬物也。”
《禮統》雲：“地，施也，諦也。應變施化，審諦不誤也。”
氣：元氣。
凝：凝結，凝聚。
《易·乾鑿度》：“一者變形之始，清輕者上為天，濁重者下為地。”
《列子·天瑞》：“清輕者上為天，濁重者下為地。”
唐·岑參《白雪歌宋武判官歸京》：“瀚海闌幹百丈冰，愁雲慘淡萬裏凝。”
日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月乃太陰之象。
日：太陽。
東漢·許慎《說文解字》：“日者，實也，太陽之精不虧，字從口一，象形也。又，君象也。”
東漢·劉熙《釋名·釋天》：“日，實也，光明盛實也。”
《廣雅》：“日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名陽烏。日禦曰羲和。”
《爾雅注疏》：“月是****，日為陽精。”
西漢·劉安《淮南子》：“日出於穀，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑之上【扶桑，東方之野】，爰始將行，是謂朏明【朏明，將明也】。至於曲阿【曲阿，山名】，是謂朝明。臨於曾泉【曾，重也，早食時在東方多水之地，故曰曾泉】，是謂早食。次於桑野，是謂晏食。臻於衡陽，是謂禺中。對於昆吾【昆吾邱在南方】，是謂正中。靡於鳥次【鳥次，西南方之山名】，是謂小遷。至於悲穀【悲穀，西南方之大壑】，是謂晡時。回於女紀【女紀，西方陰也】，是謂大遷。經於泉隅，是謂高舂【言尚未冥，上蒙先舂，曰高舂】。頓於連石，是謂下舂【連石，西北山名。言將欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂】。爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車【日乘車駕以六龍，羲和禦之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭】。薄於虞泉，是謂黃昏。淪於蒙穀，是謂定昏。日入崦嵫【亦曰落棠山】，經於細柳【細柳，西方之野】，入虞泉之池，曙於蒙穀之浦【蒙穀，蒙汜之水】。日西垂景在樹端，謂之桑榆【言其光在桑榆樹上】。”
明·張岱《夜航船·天文部·象緯·日月》：“東隅，日出之地；桑榆，日入之地。日拂扶桑，謂之及時。日經細柳，謂之過時。”
（子魚薦：南朝·宋·劉義慶《世說新語·夙惠》記載，一天晉元帝問晉明帝【此時還是個孩子】：“你說長安近呢還是太陽近？”晉明帝道：“隻聽說過有人從長安來，卻沒聽說過從太陽那兒來，所以說長安近。”第二天晉元帝大宴群臣，想炫耀一下自己的聰明兒子，就又問他同樣的問題，沒想到晉明帝卻改了口說太陽近。晉元帝很納悶，說：“你昨天可不是這麼說的啊，怎麼突然改口了？”晉明帝回答道：“當然是太陽近，因為舉目見日，不見長安。”晉元帝大悅。）
月：月亮。
《春秋元命苞》雲：“日之為言實也。月，闕也。”
西漢·司馬遷《史記》：“太陰之精上為月。”
東漢·許慎《說文解字》：“月，闕也，太陰之精。”
東漢·劉熙《釋名》雲：“月，闕也。滿則闕也。”
星：星辰。
《說題辭》：“星，陽精之榮也。陽精為日，日分為星，故其字日下生也。”
東漢·劉熙《釋名·釋天》：“星，散也。布散於天。”
五星：指金木水火土五星，再加上日月，合為七政。
（子魚薦：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。另《爾雅注疏》：“五星者，東方歲星【木】，南方熒惑【即火星。火星熒熒像火，運行軌道多變，令人迷惑，故名“熒惑”。】，西方太白【即太白金星，朝見東方，曰啟明；夕見西方，曰長庚。】，北方辰星【水】，中央鎮星【土】。”）
東漢·班固《漢書·律曆誌下》：“五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於鎮星。”
七政：《尚書大傳》說七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。這七政的情況由日、月、五星表現出來。馬融注《尚書》說：北鬥七星各有所主，可以代替日、月、熒惑、填星、辰星、歲星、太白這日月五星表現事物的吉凶。
（子魚薦：其實上述解釋都脫離經文，不可信。“七政”應解釋為七項政事，即祭祀、班瑞、東巡、南巡、西巡、北巡、歸格藝祖。）
《易·係辭》：“天垂象，見吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。”【指日、月、五星】
《尚書·舜典》：“正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。”孔傳：“七政，日月五星各異政。”唐·孔穎達疏：“七政，其政有七，於璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。”【指日、月、五星】
（子魚薦：上日，吉日。受終，接受堯帝終結的帝位。文祖，堯太祖的宗廟。璿璣玉衡，古代測量天文的儀器。璿，xuan，二聲，美玉。璣，ji，一聲，可以運轉的天文儀器。玉衡，用於觀測天象的玉管，長八尺，孔徑一寸。璿璣與玉衡配合用於觀測並表現天象，漢代以來稱之為渾天儀。這是東漢學者的認識。也有人認為璿璣玉衡是指北鬥七星。因《史記·天官書》中說：“北鬥七星，所謂‘旋、璣、玉衡以齊七政。’”北鬥七星名稱依次為：天樞、旋、璣、權、衡、開陽、搖光。所以用“璿璣玉衡”代稱北鬥。齊，排列。
大意：正月的一個吉日，舜在堯的太廟接受了禪讓的帝位。他觀察了北鬥七星，列出了七項政事。）
《尚書大傳·卷一》：“七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。”【指天、地、人、四時】