聖人出，則黃河清；太守廉，則越石見。
黃河清：黃河之水常年渾濁，如果變得清澈則被視為祥瑞的征兆。古代傳說，黃河五百年變清一次，是因為有聖人出現。
三國·魏·李康《運命論》：“夫黃河清而聖人生，裏社鳴而聖人出。”
越石見：傳說福州城東有越王石，平常隱沒在雲霧中，貪婪的太守都看不到，隻有南北朝時晉安太守虞願（公元426—公元479年）公正廉明，越王石才出現。
《南史·循吏·虞願傳》：“虞願，字士恭，會稽餘姚人也。宋元嘉中為湘東王國常侍。及明帝立，以願儒吏學涉，兼蕃國舊恩，意遇甚厚。除太常丞，尚書祠部郎，通直散騎侍郎。出為晉安太守。。海邊有越王石，常隱雲霧。相傳雲“清廉太守乃得見”，（虞）願往觀視，清徹無隱蔽。”
明·張岱《夜航船·選舉部·郡守·清廉石見》：“虞願，會稽人，為晉安太守。海邊有越王石，常隱雲霧。相傳雲清廉太守乃得見，願往觀之，清徹無所隱蔽。”
美俗曰仁裏，惡俗曰互鄉。
仁裏：有仁厚風俗的鄉裏。“仁裏”語出《論語·裏仁》“裏仁為美”。裏者，民之所居，居於仁者之裏，是為美。後稱風俗淳美的鄉裏為仁裏。
《論語·裏仁》：“子曰：‘裏仁為美。擇不處仁，焉得知？’”
（子魚注：裏，動詞，居住。處，chu，四聲，居住。知，同“智”。
大意：孔子說：“居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，卻不住在有仁德的地方，那怎麼能說是聰明智慧呢？”）
互鄉：交相為惡之鄉。
《論語·述而》：“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。’”
（子魚注：互鄉，地名，具體所在已無可考。與，讚許。進、退，一說進步、退步；一說進見請教，退出以後的作為。潔己，潔身自好，努力修養，成為有德之人。不保其往，保，一說擔保，一說保守。往，一說過去，一說將來。
大意：孔子認為，很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”）
裏名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨翟回車。
曾子：曾參，春秋時人，孝子，孔子的學生之一，四書之一的《大學》就是他及其門人所作。曾參到了勝母裏，認為裏名不孝，就沒有進去。
《後漢書·鍾離意傳》：“曾參回車於勝母之閭。”
墨翟（約公元前468—公元前376年）：春秋時人，墨家的創始人，哲學家。他來到朝歌城，認為名字不好，就駕車返回，沒有進城。（子魚注：墨翟，春秋戰國之際的思想家，墨家學派的創始人。魯國人，一說是宋國人，做過宋國大夫。其學說主張兼愛、非攻，尚賢、尚同，反對儒家的繁禮厚葬，提倡薄葬、非樂、節用，主要反映當時小生產者、小私有者的利益。其學派人稱墨家，是當時影響較大的學派之一。墨家有嚴密的組織，墨子本人以钜子的身份帶著學生到各國進行政治活動。其學說思想體現在由其弟子或再傳弟子所編錄的《墨子》一書中。）
西漢·劉安《淮南子·說山訓》：“曾子立孝，不過勝母之閻；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養誌者也。”
西漢·司馬遷《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“臣聞盛飾入朝者不以利汙義，砥厲名號者不以欲傷行，故縣名勝母而曾子不入，邑號朝歌而墨子回車。”
西漢·桓寬《鹽鐵論·晁錯》：“孔子不飲盜泉之流，曾子不入勝母之閭。名且惡之，而況為不臣不子乎？”
西漢·鄒陽《獄中上書》：“邑號朝歌，墨子回車。”
擊壤而歌，堯帝黎民之自得；讓畔而耕，文王百姓之相推。
擊壤而歌：《藝文類聚》卷十一引晉皇甫謐《帝王世紀》：“扞帝堯之世呴天下大和，百姓無事，有五十老人擊壤於道。”
《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！”
明·張岱《夜航船·天文部·象緯·日出而作》載：“堯時有老人，含哺鼓腹，擊壤而歌，曰：‘日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉？’”。
畔：田界。
《韓非子·難一》：“曆山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，田川畝正。”
西漢·司馬遷《史記·五帝本紀》：“舜耕曆山，曆山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。”
推：謙讓。
讓畔而耕：傳說文王治理的地區，風俗仁義，耕田的人互相退讓田界。畔，田界。
西漢·司馬遷《史記·周本紀》：“西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞﹑芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。”
（子魚注：決平，裁決是非。虞、芮，皆國名。虞在今山西平陸縣，芮在今陝西朝邑縣南。或說此虞、芮在周之西北，今陝西隴縣一帶，《漢書·地理誌》記其地有吳山【“吳”、“虞”字通】、芮水。“獄”，訴訟。