女家受聘禮，謂之許纓；新婦謁祖先，謂之廟見。
許纓：女子同意家人，就係上一條細繩，表示已有歸屬。（子魚注：《儀禮?士昏禮?記》記載，女子許給某個人家後【即“納征”後，類似於現在的訂婚後】，要用把頭發挽起來，並用簪子插住頭發，並且要為她行醴禮【就如同男子二十歲行冠禮一樣】，並且開始稱呼她的表字。）
《禮記?曲禮上》：“女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。”
廟見：《禮記?曾子問》：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”
《毛詩正義?葛履》：“《禮記?曾子問》雲：‘三月而廟見，稱來婦。’又雲：‘女未廟見而死，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。’則知既廟見者為成婦矣。既成為婦，則當家士盡為。......三月廟見，謂無舅姑（即公婆）者。婦入三月，乃見於舅姑之廟。”
（子魚注：新人成婚後的第二天天明，新婦要行見新郎父母之禮。古代新婦稱公父公婆為舅姑。“夙興，婦沐浴以俟見，質明，讚見婦於舅姑，婦執笄、棗栗段修以見”。由主持行禮的讚者司儀下，新婦入門拜見舅姑，把棗栗獻給舅，段修獻給姑。“舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也”。西階是賓位，阼階指東階，為主位，新婦從主位出，表示從此要以主婦身分代理日常細事。但若新郎父母已亡，“則婦入三月，乃奠菜”，三個月後備祭食去奠拜，稱為廟見，《禮記?曾子問》雲：“三月而廟見，稱來歸也，擇日而祭於禰，成婦之義也。”大凡見舅姑或廟見禮，均是親迎婚禮的後續，以察新婦娶進門後表現出的所謂“婦德、婦言、婦容、婦功”，即成婦之道。——摘自史仲文、胡曉林主編《中國全史》）
（子魚注：今天的舅指的是母親的兄弟，姑指的是父親的姐妹，而在古代，舅指公公【丈夫的父親】，姑指婆婆【丈夫的母親】。為什麼會有這種稱呼呢？這與古代的婚姻習俗有關。
古人認為同姓為婚，其生不蕃，因此嚴格禁止在本氏族內部通婚，不論男女必須與外氏族通婚，這樣構成了一個婚姻集團，往往同部落的兩個氏族世代互為婚姻。這樣，兩個通婚的氏族彼此嫁女，實際上是姑舅結親：女方的公公正是母親的兄弟輩，所以應該稱“舅”；女方的婆婆正是父親的姊妹輩，所以應該稱“姑”，這樣一來，公公與舅舅、婆婆與姑姑就“一身而二稱”了。）
文定納采，皆為行聘之名；女嫁男婚，謂了子平之願。
納采：古代，男家請媒人到女家轉達求親之意，得到同意後再派使者致送禮物，這一禮節即為“納采”。
子平：即東漢時人向長，字子平。喜歡研究《老子》、《易經》，待兒子娶妻、女兒出嫁之後，與朋友遊覽五嶽名山，再也沒有回來。
《後漢書?逸民列傳?向長傳》：“向長字子平，河內朝歌人也。隱居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。......讀《易》至《損》、《益》卦，喟然歎曰：‘吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳。’建武中，男女娶嫁既畢，敕斷家事勿相關，當如我死也。於是遂肆意，與同好北海禽慶俱遊五嶽名山，竟不知所終。”
聘儀曰雁幣，卜妻曰鳳占。
聘儀：即聘禮。
雁幣：古代行聘的六禮中，除“納征”用幣帛以外，其他五禮皆用雁。（子魚注：《儀禮注疏》鄭玄為“用雁”作注雲：“用雁為摯者，取其順陰陽往來。”意思是說，之所以用雁來作為行聘的禮物，是取其順應陰陽往來的意思。因為大雁是候鳥，春天飛往北方，秋天飛往南方，所以說它順應陰陽往來。另外還有一說，大雁喪偶後不再次尋偶，行聘用雁是取其從一而終之義。）
（子魚注：摯，見麵禮，古代有六摯之禮，即諸侯、卿、大夫、士、庶人、工商相見時彼此贈送的禮物，體現出等級的區別。）
《儀禮注疏?士昏禮第二》：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請期、親迎是也，唯納徵不用雁，以其自有幣帛可執故也。”
卜妻：古代行聘的六禮中有“納吉”一禮，即男家問得女子姓氏（即“問名”禮）後，回來後在宗廟中占卜，看女子是否適合做自己的妻子。
《儀禮?士昏禮?記》：“納吉，曰：‘吾子有貺命，某加諸卜，占曰“吉”。使某也敢告。’對曰：‘某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在。某不敢辭。’”
（子魚注：納吉時的辭令是：“承您賜命，告知了您女兒的姓名。主人某某已經占卜過了，結果是‘吉’。所以派我前來告知。”女方家長的回答是：“我的女兒不堪教育，恐怕不能與尊郎相配。但是尊府既然已經占得吉兆，就說明我家同有這吉祥之兆。因此我不敢推辭這樁婚事。”）
鳳占：東漢?班固《白虎通義?卷十?嫁娶?上論卜娶妻》：“娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏禮經》曰：‘將加諸卜，敢問女為誰氏也。’”
明?張岱《夜航船?禮樂部?婚姻?鳳占》：“《左傳》：陳公子完奔齊，齊侯使為卿。齊大夫懿氏欲妻以女，卜之曰：‘鳳凰於飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於薑，五世其昌。’”
成婚之日曰星期，傳命之人曰月老。
星期：《詩經》中有“三星在天”的詩句描寫新婚的晚上，後來就把結婚之日叫做星期。
《詩經?國風?唐風?綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見此良人。子兮子兮，如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕？見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕？見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！”（子魚注：綢繆：纏綿。束薪，以薪芻緊束，比喻夫妻同心，情意纏綿。古代用束薪比喻婚姻的結合，“束芻”、“束楚”皆是此意。芻，喂牲口的青草。三星，參星。子兮，詩人激動自呼之辭。良人，漂亮的妻子。隅，房角。邂逅，歡悅的會見。戶，門戶。粲者，指漂亮的新娘。
詩句大意：纏綿相擁緊又緊，參星已在夜空明，今夜是否在做夢，見到我的好媳婦兒。新郎官呀新郎官呀，把這好人怎麼辦！纏綿相擁緊又緊，參星已在房角明，今夜是否在做夢，見到我的心上人兒。新郎官呀新郎官，把這愛人怎麼辦！纏綿相擁緊又緊，參星已在窗戶明，今夜是否在做夢，見到我的大美人兒。新郎官呀新郎官，把這美人怎麼辦！）
月老：傳說唐朝韋固夜裏經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固往前窺視，一個字也不認得，向老人詢問後才知道老人是專管人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻薄子。後來因此稱媒人為月下老人。也稱月下老兒或月老。
唐?李複言《定婚店》：“杜陵韋固，少孤，思早娶婦，多岐求婚，必無成而罷。元和二年，將遊清河，旅次宋城顛南店。客有以前清河司馬-潘昉女見議者，來日先明，期於店西龍興寺門。固以求之意切，旦往焉，斜月尚明。有老人倚布翼，坐於階上，向月撿書。固步覘之，不識其字；既非蟲篆八分科鬥之勢，又非梵書。因問曰：‘老父所尋者何書？固少小苦學，世間之字，自謂無不識者，西國梵字，亦能讀之，唯此書目所未睹，如何？’老人笑曰：‘此非世間書，君因何得見？’固曰：‘非世間書則何也？’曰：‘幽冥之書。’固曰：‘幽冥之人，何以到此？’曰：‘君行自早，非某不當來也。凡幽吏皆掌人生之事，掌人可不行冥中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨爾。’固曰：‘然則君又何掌？’曰：‘天下之婚牘耳。’固喜曰：‘固少孤，常願早娶，以廣胤嗣。爾來十年，多方求之，竟不遂意。今者人有期此，與議潘司馬女，可以成乎？’曰：‘未也，命苟未合，雖降衣纓而求屠博，尚不可得，況郡佐乎？君之婦，適三歲矣。年十六，當入君門。’因問：‘囊中何物？’曰：‘赤繩子耳。以係夫妻之足。及其生，則潛用相係，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉。此繩一係，終不可綰。君之腳，已係於彼矣。他求何益？’曰：‘固妻安在？其家何為？’曰：‘此店北，賣菜陳婆女耳。’固曰：‘可見乎？’曰：‘陳嚐抱來，鬻菜於市。能隨我行，當即示君。’及明，所期不至。老人卷書揭囊而行。固逐之，入菜市。有眇嫗，抱三歲女來，弊陋亦甚。老人指曰：‘此君之妻也。’固怒曰：‘煞之可乎？’老人曰：‘此人命當食天祿，因子而食邑，庸可煞乎？’老人遂隱。固罵曰：‘老鬼妖妄如此。吾上大夫之家，娶婦必敵，苟不能娶，即聲伎之美者，或援立之，奈何婚眇嫗之陋女？’磨一個刀子，付其奴曰，‘汝素幹事，能為我煞彼女，賜汝萬錢。’奴曰：‘諾。’明日，袖刀入菜行中，於眾中刺之，而走。一市紛擾。固與奴奔走，獲免。問奴曰：‘所刺中否？’曰：‘初刺其心，不幸才中眉間。’爾後，固屢求婚，終無所遂。
“又十四年，以父蔭參相州軍。刺史王泰俾攝司戶掾，專鞫詞獄，以為能，因妻以其女。可年十六七，容色華麗。固稱愜之極。然其眉間，常貼一花子，雖沐浴閑處，未嚐暫去。歲餘，固訝之，忽憶昔日奴刀中眉間之說，因逼問之。妻潸然曰：‘妾郡守之猶子也，非其女也。疇昔父曾宰宋城，終其官。時妾在繈褓，母兄次沒。唯一莊在宋城南，與乳母陳氏居去店近，鬻蔬以給朝夕。陳氏憐小，不忍暫棄。三歲時，抱行市中，為狂賊所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年前，叔從事盧龍，遂得在左右。仁念以為女嫁君耳。’固曰：‘陳氏眇乎？’曰：‘然。何以知之？’固曰：‘所刺者固也。’乃曰：‘奇也，命也。’因盡言之，相欽愈極。後生男鯤，為雁門太守，封太原郡太夫人。乃知陰騭人之定，不可變也。宋城宰聞之，題其店曰：‘定婚店’。”
明?張岱《夜航船?禮樂部?婚姻?月老檢書》：“唐韋固旅次宋城，遇老人向月檢書，謂固曰：‘此天下婚姻簿也。’因問韋妻何氏，答曰：‘爾妻乃店後賣菜陳嫗女耳。’翌日往視，見嫗抱三歲女，甚陋。遂使人刺之中眉。後十四年，相州刺史王泰妻以女，姿容甚麗，眉間常貼花鈿。細問之，曰：‘妾郡守侄女也。父卒於宋城。繈褓時為賊所刺，痕尚在眉。’宋城宰聞之，名其店曰‘定婚店’。”
下采即是納幣，合巹係是交杯。
下采：男方向女方家下聘禮。（子魚注：古代人地位的尊卑分得特別清楚，比如說君為尊，臣為卑；夫為尊，婦為卑；男為尊，女為卑，因此男方給女方家送彩禮稱為下采。因為男尊為上，女卑為下，取陽倡陰和之義，故雲下采。而臣子向君主提意見或陳述某些事時，稱為“上表”；兒女向父母報告或陳述某事，稱為“上告”，皆是此意。）