巹：古代結婚時用作酒器的一種瓢。
合巹：舊時夫妻結婚的一種儀式，把一個匏瓜【即瓢葫蘆】刨成兩個瓢，新郎新娘各拿一個飲酒。
明?張岱《夜航船?容貌部?婦女?天子主婚》：“胡氏者，學士廣之女。解縉與廣同邑，同科，同入翰林。一日，同侍建文帝側。帝曰：‘聞二卿俱得夢熊之兆，朕為主婚，聯作姻婭。’廣對曰：‘昨晚縉已舉子，臣亦生男，奈何！’帝笑曰：‘朕意如此，定當產女。’後果是女。建文遜國，解縉為漢邸譖死，妻子謫戍，廣遂寒盟。氏泣曰：‘女命雖蹇，實天子主婚，何敢自輕失身？’乃割去左耳以明誌。仁宗登極，詔贈縉爵，蔭子中書舍人，給假與胡氏合巹；複賜金幣添妝，聞者榮之。”
交杯：舊俗舉行婚禮時新婚夫婦飲的酒，把兩個酒杯用紅絲線係在一起，新婚夫婦交換著喝兩個酒杯裏的酒。
（子魚注：“合巹”中的“巹”是瓢的意思，古人習慣把一個匏瓜【葫蘆】剖成兩個瓢，將兩瓢的柄相連，內盛酒，夫婦共飲，表示從此成為一體，故名“合巹”。《禮記》有載：“所以合體，同尊卑，以親之也。”即夫妻共飲合巹酒，不但象征夫妻合二為一、永結同心，而且也含有讓夫婦同甘共苦的深意在裏麵。
宋代以後，合巹之禮逐漸演變為新婚夫妻在洞房裏共飲交杯酒。《東京夢華錄?娶婦》記載：新人“用兩盞以彩結連之，互飲一盞，謂之交杯酒。飲訖，擲盞並花冠子於床下，盞一仰一合，俗雲大吉，則眾喜賀。然後掩帳訖”。這個儀式的象征意義是意味深長的。喝完交杯酒後，“合巹”禮畢。但古人將合巹杯擲於地上，就有了占卜的意思，通過看兩個杯的俯仰來看日後夫婦是否和諧。杯子一仰一合，則大吉大利。這裏進行合巹禮就不是用瓢了，而是一種造型奇特的杯子，叫“合巹杯”。晉和唐宋文獻中，都有關於“合巹杯”的記載，而明代胡應麟的《甲乙剩言》中更是詳細地描繪了“合巹玉杯”：“形製奇特，以兩杯對峙，中通一道，使酒相過。兩杯之間承以威鳳，鳳立於蹲獸之上。”明清時期還有玉雕合巹杯流傳至今，比如清乾隆時期的玉鷹熊合巹杯。據說，鷹熊有英雄之意，象征丈夫的英武豪氣。）
執巾櫛，奉箕帚，皆女家自謙之詞；嫻姆訓，習內則，皆男家稱女之說。
執巾櫛：拿著毛巾和梳子，意為侍候丈夫之殷勤。
《左傳?僖公二十二年》：“晉大子圉為質於秦，將逃歸，謂嬴氏曰：‘與子歸乎？’對曰：‘子，晉大子，而辱於秦。子之欲歸，不亦宜乎！寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。從子而歸，棄君命也。不敢從，亦不敢言。’遂逃歸。”
明?張岱《夜航船?倫類部?夫婦?執巾櫛》：“《左傳》：晉太子圉質於秦，秦妻之，將逃歸。嬴氏曰：‘寡君使婢子執巾櫛，以固子也。縱子私歸，棄君命也，不敢從。’”
奉箕帚：拿著簸箕和掃帚，意為打理家庭。此為人妻的謙虛之辭。
西漢?司馬遷《史記?高祖本紀》：“高祖竟酒，後。呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無如季相，願季自愛。臣有息女，願為季箕帚妾。’”
明?張岱《夜航船?倫類部?夫婦?奉箕帚》：“單父人呂公好相人，見劉季狀貌，異之，曰：‘仆閱人多矣，無如季相！仆有弱息女，願為箕帚妾。’”
嫻：熟習。
西漢?司馬遷《史記?屈原列傳》：“明於治亂，嫻於辭令。”
姆：古代指能以婦道教人的老年婦女。
嫻姆訓、習內則：指熟悉婦道。
內則：乃《禮記》第十二篇。
綠窗是貧女之室，紅樓是富女之居。
綠窗、紅樓：唐代詩人白居易《秦中吟十首?議婚》中有“紅樓富家女，金縷繡羅襦”、“綠窗貧家女，寂寞二十餘”句。
唐?白居易《秦中吟十首?議婚》：“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者。因直歌其事，命為《秦中吟》。
天下無正聲，悅耳即為娛。人間無正色，悅目即為姝。顏色非相遠，貧富則有殊。貧為時所棄，富為時所趨。紅樓富家女，金縷繡羅襦。見人不斂手，嬌癡二八初。母兄未開口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十餘。荊釵不直錢，衣上無真珠。幾回人欲聘，臨日又踟躕。主人會良媒，置酒滿玉壺。四座皆勿飲，聽我歌兩途。富家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝於姑。聞君欲娶婦，娶婦意何如。”
桃夭謂婚姻之及時；摽梅謂婚期之已過。
桃夭、摽梅：摽，biao，四聲。《詩經》中有《桃夭》和《摽有梅》篇，分別描述女子出嫁時的喜慶和女子盼望男子的求婚。
《桃夭》上文已提到，此處省略不題。
《詩經?國風?召南?摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！”（子魚注：這是一首女子盼望男士求婚的情歌。詩中的姑娘徜徉在梅樹旁，麵對著黃熟且日益變少的梅子，感覺到了韶華的易逝，一種珍惜青春年華，希望有人向自己求愛的強烈衝動衝擊著她的心。感情上的波浪使他難以自已，便對著自己麵前的情景深情地唱了起來。詩句層層遞進，把女子求偶的迫切心情展露無遺。
摽：落下。有，無實義。七，與下文的“三”一樣，均是虛數，古人以七至十表示多數，自三以下表示少數。庶，眾多。士，指未婚男子。迨，及時。傾筐，一種斜口淺筐。塈，ji，四聲，取。謂之，男子提及婚配之事。
詩句大意：黃梅落地紛紛，枝上尚有七分，追求我的人兒，且莫錯過良辰！黃梅落地紛紛，枝上隻剩三分，追求我的人兒，且莫躊躇再等！黃梅落地紛紛，輕輕放進筐中，追求我的人兒，表白我就答應！）
禦溝題葉，於祜始得宮娥；繡幕牽絲，元振幸獲美女。
禦溝：流經宮苑的河道。
禦溝題葉：指紅葉題詩的故事，後用來比喻男女奇緣。亦作“禦溝紅葉”、“紅葉之題”、“禦溝流葉”。
於祜始得宮娥：唐代時人於祜曾在皇宮水溝中拾到一片有宮女題詩的樹葉，於祜也題詩讓樹葉飄回宮中，後來皇帝放宮女出嫁，於祜與娶回的宮女一談，才知正是那位與自己互相題詩的宮女。事詳見《流紅記》。
《流紅記》：“唐傅宗時，有儒士於祐，晚步禁衢間。於時萬物播落，悲風素秋，頹陽西傾，羈懷增感。視禦溝，浮葉續續而下。祐臨流浣手。久之，有一脫葉、差大於他葉，遠視之，若有墨跡載於其上。浮紅泛泛，遠意綿綿。祐取而視之、果有四句題於其上。其詩曰：‘流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。’
“祐得之，蓄於書笥，終日詠味，喜其句意新美，然莫知何人作而書於葉也。因念禦溝水出禁掖，此必宮中美人所作也。祐但寶之，以為念耳；亦時對好事者說之。祐自此思念，精神俱耗。一日，友人見之，曰：‘子何清削如此？必有故，為吾言之。’祐曰：‘吾數月來，眠食俱廢。’因以紅葉句言之。友人大笑曰：‘子何愚如是也！彼書之者，無意於子。子偶得之，何置念如此？子雖思愛之勤，帝禁深宮，子雖有羽翼，莫敢往也。子之愚，又可笑也。’祐曰：‘天雖高而聽卑，人苟有誌，天必從人願耳，吾聞土仙客遇無雙之事，卒得古生之奇計。但患無誌耳。事固未可知也。’祐終不廢思慮，複為二句，題於紅葉上雲：‘曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？’置禦溝上流水中，俾其流入宮中。人或笑之，亦為好事者稱道，有贈之詩者，曰：‘君恩不禁東流水，流出宮情是此溝。’
“祐後累舉不捷，跡頗羈倦，乃依河中貴人韓泳門館，得錢帛稍稍自給，亦無意進取。久之，韓泳召佑謂之曰：‘帝禁宮人三十餘得罪，使各適人。有韓夫人音，吾同姓，久在宮。今出禁庭，來居吾舍。子今未娶，年又逾仕，困苦一身，無所成就，孤生獨處，吾甚憐汝。今韓夫人筐中不下千緡，本良家女、年才三十，姿色甚麗。吾言之，使聘子，何如？’祐避席伏地曰：‘窮困書生，寄食門下，晝飽夜溫，受賜甚久。恨無一長，不能圖報，早暮愧懼，莫知所為。安敢複望如此。’泳令人通媒妁，助祐進羔雁，盡六禮之數，交二姓之歡。祐就吉之夕，樂甚。明日，見韓氏裝橐甚厚，姿色絕豔。祐本不敢有此望，自以為誤入仙源，神魂飛越。既而韓氏於祐書笥中見紅葉，大驚曰：‘此吾所作之句，君何故得之？’祐以實告。韓氏夏曰：‘吾於水中亦得紅葉，不知何人作也。’乃開笥取之，乃祐所題之詩。相對驚歎感泣久之。曰：‘事豈偶然哉？莫非前定也。’韓氏曰：‘吾得葉之初，嚐有詩，今尚藏篋中。’取以示祐詩雲：‘獨步天溝岸，臨流得葉時。此情詐會得，腸斷一聯詩。’聞者莫不歎異驚駭。
“一日，韓泳開宴召祐泊韓氏。泳曰：‘子二人今日可謝媒人也。’韓氏笑答曰：‘吾為祐之合，乃天也，非媒氏之力也。’泳曰：‘何以言之？’韓氏索筆為詩，曰：‘一聯佳句題流水，十載幽思滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。’泳曰：‘吾今知天下事無偶然者也。’僖宗之幸蜀，韓泳令祐將家僮百人前導。韓以宮人得見帝，具言適祐事。帝曰：‘吾亦微聞之。’召祐，笑曰：‘卿乃朕門下舊客也。’祐伏地拜，謝罪。帝還西都，以從駕得官，為神策軍虞候；韓氏生五子三女。子以力學俱有官，女配名家。韓氏治家有法度，終身為命婦許。宰相張浚作詩曰：‘長安百萬戶，禦水國東注。水上有紅葉，子獨得佳句。子複題脫葉，流入宮中去。深宮千萬人，葉歸韓氏處。出宮三十人，韓氏籍中數。回首謝君恩，淚灑胭脂雨。寓居貴人家，方與子相遇。通媒六禮具，百歲為夫婦。兒女滿眼前，青紫盈門戶。茲事自古無，可以傳千古。’
“議曰：流水，無情也；紅葉，無情也。以無情寓無情而求有情，終為有情者得之，複與有情者合，信前世所未聞也。夫在天理可合，雖胡、越之遠，亦可合也；天理不可，則雖比屋鄰居，不可得也。悅於得，好於求者，觀此，可以為誡也。”
元振：即郭震，字元振，唐代時人。
宋?歐陽修、宋祁《新唐書?郭震傳》：“郭震字元振，魏州貴鄉人，以字顯。長七尺，美須髯，少有大誌。”