熱羅驚得眼球都要滾進火爐了：“這，這可全是您教的呀！”
“是我教的；但我教你不急不緩、寧靜安祥地慢慢憶念，緩緩觀照。尤其是每次都要首先進入各自的基礎定（最好是第四禪；熱羅是九住心之上的正奢摩他，尚未進入初禪，更不用說二禪、三禪、四禪了）。
“不管任何人，也不管任何宗教，隻要未證禪定，絕無神通。除非他會一點低級的、微弱的附體耳報神之類的鬼通，妖通。那些玩藝大部分不準確，必須靠察言觀色，或騙人的伎倆，欺騙眾生；佛教徒曆來舍棄的就是這種庸俗的神通。
“你每天隻修一座法，每座最多兩個時辰；在這麼短的時間裏，你居然用三座，而憶念一年多的時空。說明你心浮氣躁、好大喜功、急於求成，而沒有老實的態度！”
熱羅低下頭，守住本分：“是的！親愛的古魯仁波切批評的不錯。我自從藏南回來後，確實心浮氣躁、急於求成，而定不下心來。”
智光大師雙目嚴厲的盯住熱羅：“你要是再不徹底破除好大喜功、瞞天過海、欺世盜名的微細煩惱障，若再不徹底放下諱疾忌醫、愛慕虛榮、自滿自負的劣習；我老和尚立刻去雲遊天下，永不再回這山穀！”
熱羅條件反射般地跳起，用頭頂拚命撞地，向智光大師行無數個五體投地的大禮拜；洋增堪布也跟著誠惶誠恐地磕頭，祈求智光大師永住熱羅家，成為一方百姓永久的聖福田。
智光大師靜靜地喝茶，好像不知道眼前所發生的一切一樣。
當熱羅和洋增堪布，兩人將智光大師的腳，抱上他倆的頭頂，讓智光大師的腳底湧泉穴，壓住他們的後腦勺時，智光大師才輕輕咽下一口濃香的酥油茶：“你這薄地凡夫，三業未淨，五蘊未空，起心動念，無不是罪，無不是業；你還有什麼值得炫耀、足以自傲？！
“你唯有停心息妄、無欲無求，像明境照萬物，人來照人、鬼來照鬼，鏡中人鬼，都是空無所有；而明鏡自身不是人鬼，也沒有人鬼之心之念。
“看隻是看、聽隻是聽，猶如鏡子隻是照，而鏡子本身不生善惡念；又如山穀的回音，僅僅是依緣而共鳴，而山峰本身寂靜無聲。
“一部《觀經》的十六觀，及一部《心經》的照見五蘊皆空，其中佛的密意到底是什麼？就是《觀經》的‘觀’，及《心經》的‘照’。
“這‘觀照’二字，是一切佛經（顯宗經典）的精華，是四部密續（密宗經典）的根本修法。抽掉‘觀照’二字，還有什麼？況且，‘觀照’二字還有外、內、密、極密四種修證方法，乃諸佛密意傳承。凡讀佛經的人，人人都見過這二字、人人都知道這二字；但人人都‘不識’這二字，不知這二字的真正密意。
“僅僅以鏡子及山穀回音的比喻，而修法，不依四聖諦，就能證得初果聖人須陀洹（熄滅身見結或我見結、疑結、戒禁取結），二果聖人斯陀含（在初果三結盡的基礎上，貪、嗔、癡淡薄），三果聖人阿那含（身見、疑、戒禁取、欲貪、嗔圭等欲界惑已斷盡），四果阿羅漢（圓滿斷除十結：即身見結、疑結、戒禁取結、欲愛結、嗔結、色愛結、無色愛結、慢結、掉舉結、無明結；而現世證得一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知自證，我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有）。”
智光大師扶起熱羅：“就像你上次在桑耶寺，僅僅念誦我的悟道偈，列繞嘉措堪布當場開悟、證得大圓滿！他最起碼當場證得慧解脫的大阿羅漢！
過去念頭，如空中鳥跡，
未來念頭，似鏡花水月；
現前一念，雖刹那即逝，
了其無實，便嘎然而止；
看隻是看，照物鏡無心，
聽隻是聽，回音壁不動。
“這不是教法，不是讓你依文解義、不是讓你思維分析；而是證法，一聞之下，當場證果，而成為解脫的聖人！
“我讓你自由出入三摩地，從定中出來後，僅僅稍加一絲絲憶念，就用明鏡的觀照功夫。
“別說你三天憶念一年多的時空；我隻要你三月，能了了分明地憶念一個時辰，就是天大的成就了。
“我們凡夫的心，就是貪、嗔、癡的相續，就是大昏沉、小昏沉、暗昧及無記心的相續，就是散亂掉舉的相續；若是清淨心的光明相續，你就成佛了！
“我讓你憶念上一刻、上一念，你在憶念什麼？你在憶念你過去粗淺的行為，或易憶起的外在東西；你何時憶念過上一刻的內在心念？你若憶念上一念內在的‘無明緣行’，你怎麼可能三座就憶念一年多的‘無明行’？
“我讓你修的是什麼？表麵上是修宿命神通，實質上是讓你修‘十二緣起’觀照法——這是佛陀金口所宣的解脫大法，是人天脫離六道輪回的必由之路。
“我讓你用明鏡，照見你上一刹那心，照見你上一念的相續，僅僅是照，而不用思維、不用妄想、不用分別、不用執著；隻用心鏡照而已！如此成就‘明行足’——對於你上一刹那的身口意行，了了分明。當你真的能夠在每個刹那，都了了分明自己的身行、口行、意行等明行足，你當下斬斷了十二緣起的生死鏈，當下就解脫自在了！你真的能往上一刻逆觀逆照，而不動其心，自然就降伏其心；哪怕你隻是明照前一分鍾，你久後必能往前穿越一生一世；你能往前逆照兩分鍾而不動念，你就能穿越兩生兩世；直至百世千生！