呂不諱更深知水銀含汞屬劇毒，謾哄秦始皇墓穴灌上水銀為百川江河大海，上具天文，下具地理。實水銀汞性把秦始皇的骨骸腐蝕，殃及子孫。終一統天下的秦朝在短暫的15年就滅亡了。
由此，在秦朝時的堪輿“地脈”“龍脈”之說也開始大行於世。
第八節 漢朝的八卦五行天幹地支之術數
曆史跨入漢朝，漢朝的帝王們又在秦朝所尋渭水的近地龍脈上建有未央宮、新豐宮、德陽宮、柏梁宮、壽宮等。直到漢武盛世時達到了營建熱潮的頂峰，這股營建熱潮曆史長久，規模宏大，也為當時的堪輿活動提供了廣闊的空間和實踐的沃土，有力推動和豐富了堪輿學術，大力發展出一些後世尊奉的建築原則一直相沿至今。
西漢時期，擇葬求吉更成了一種普遍社會行為。
此時的陰宅堪輿活動不僅有了觀念上的共識，並還發展了擇葬的術法。西漢時期的堪輿大家王充所著《論衡·譏日篇》裏提到了《葬曆》，這是古代擇葬有法所循的一個先例。
與中央集權製政體相適應，漢代的各種哲學思想同樣隨政體也表現出鮮明的時代特色。
輔佐劉邦登上帝座的丞相留侯山東微山的張良集前人思想之大成針對堪輿學著寫了《赤霆經》，朱桃仙著寫了《搜山記》。西漢大儒山東德州的董仲舒創造出一套符號係統和推演模式，用陰陽五行來統攝宇宙萬物，使雜亂無章的事物、現象漸趨規範有序，就連抽象的時間、方位等也被整合進易學、堪輿之中。隨之，東方朔著寫了《答案難》，孟喜所著《孟氏學》，焦延壽所著精辟《易林》，京房所著《六甲配卦圖》等漢代象數、易學家們以陰陽八卦符號係統來統一萬物，以數字來說明自然萬物的變化規律。以周易八卦加上漢代流行的讖緯圖說，並包括堪輿在內的術數，增進了推斷人事吉凶的理論和方法，推動了堪輿之術的最終創立和形成。
由於思想理論的成熟也派生出實用的操作工具。
1978年在安徽省阜陽市雙古堆西漢墓出土的著名的六壬式盤，就是采取八卦、天幹地支來記方位。這種占盤就是用在當時的堪輿活動中，占卜擇居的吉凶。後世堪輿最基本的操作工具羅盤，即從這種占盤逐步演變而來而相沿至今。
有關堪輿內容方麵的專著就出現在漢朝，根據班固《漢書·藝文誌》所錄，一部是《堪輿·金匱》，專論堪輿方位之作，被精於堪輿之術的班固列入六術之一的五行類。一部是《宮宅地形》，專論城邑及房舍選址和規劃之作，被歸入形法類。這兩部論著是先祖人們考察山川，聚落選址、都邑興建的堪輿經驗和總結，並融入了陰陽、五行、周易八卦，天幹地支學說及其相生相克理論。由此，後世堪輿理氣派與形勢派的區分最早大約肇始於此。
東漢時的王充所撰《論衡·詰術》一章中曾提出一種名為“圖宅術”的相宅之法。這種相宅術以宅舍的方位為占斷的重要對象，把居宅的營建技術列為八種，以幹支相紀的方式按六甲即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌順序排列次第確定名稱，於是得出宮、商、角、徵、羽五音的差別。與房主姓氏的五音相配，從而得出生克關係。圖宅術所尊奉的五音論說流傳下來對後世堪輿產生了很大影響，直到南宋時由大理學家朱熹及弟子蔡元定論述、辨證、批駁，並上奏朝廷，五音利說才漸漸式微。