草原上的移動宮殿蒙古包
文明視野
作者：黃適遠
巴音布魯克大草原的秋色
走進和靜縣，一路直奔巴音布魯克大草原，此時正好是9月初。這個季節的草原不再蔥蘢，舉目四望，遍地依然是風吹草低見牛羊，而泛黃的秋草已經讓牧民們抖擻精神為冬日的儲備開始愉悅的收割，這也意味著秋日轉場宣告開始，山裏不時出現馱著帳篷的駝隊和羊群，把遷徙秋草場的氣氛渲染得格外濃厚。
這時的巴音布魯克大草原更多的是冷峻和一絲蕭瑟，草原的旖旎和詩情畫意更多奔放在6月到7月的季節裏。那時水草豐盛，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場。草原層巒疊翠，綠野無限，湖沼廣布，牛羊遍野，一片興旺景象。
遠在2600年前，這裏即有姑師人活動。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙部，在渥巴錫的率領下，從俄國伏爾加河流域舉義東歸，清政府特賜水草肥美之地給他們，將他們安置在巴音布魯克草原和開都河流域定居。
在蒙古族傳統遊牧活動中，每年都要從春季開始進行牲畜轉場。這種轉場，在一些氣候、植被條件差異較大的地方一年要進行4次，稱為四季營地。而在一些地勢平坦，氣候、植被條件差異較小的地方，一年隻進行兩次，即冬春為一營地，夏秋為一營地。冬春營地稱為冷季草場，夏秋營地稱為暖季草場。
9月的巴音布魯克大草原如同孩子的臉龐說變就變，或許剛剛還是豔陽四照，但轉眼就會是秋雨綿綿，有時甚至是瓢潑大雨。這也使我不免擔心，今天約好的蒙古包的搭建是否可以看到。忐忑不安地走進位於巴音布魯克腹地的胡斯台口，這裏是山中的狹小盆地，“這麼多牛羊！還有馬！”司機小馬大喊一聲，我們往窗外一看，真是壯觀之極。滿山坡的牛羊馬悠閑地尋找和咀嚼著秋草，偶爾抬頭懶洋洋地看我們一眼，繼續著它的早餐。但真正讓我為之激動的卻是山上高大的白樺林，在山上黃色秋草的襯托下顯得蔥鬱而茂盛，如同防護山林的保護神，神采奕奕充滿自信。
向導下車看看天色後，回頭笑眯眯地對我們說：“放心吧，今天的天氣不會有問題。”這句話讓我們如同服用了定心丸。胡斯台口是秋牧場和冬牧場的必經之地，有多戶蒙古族人家在此生活。此時的胡斯台口，讓我想起“敕勒川，陰山下，天似穹廬籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”這首《敕勒歌》。詩歌裏麵提到的“穹廬”就是包括蒙古族在內的遊牧民族的住所。正如詩中的描寫，站在秋日的天山上舉目四望，草枯葉黃，蒼茫悲涼，那時的感覺和青山綠水是截然不同的，而蒙古族的奔放豪邁和草原的榮枯也是緊密相連的。
移動宮殿蒙古包的搭建
開始製作蒙古包了，製作人是朝魯一家人。朝魯是典型的蒙古族漢子，身材不算魁偉，但絕對的敦實。製作蒙古包對他們來說都是家常便飯。一年的四季轉場中，這樣的拆遷不知有多少回。在來之前，由於對蒙古包的製作曆史進行了詳細的了解，因而說起來源對我們來說並不陌生。
蒙古包是蒙古族人的傳統民居，也稱氈包或氈帳，據《黑韃事略》載：“穹隆有二樣：燕京之製，用柳木為骨……可以卷舒，麵前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，馬上可載。”“包”是滿語，意思是家，蒙古人稱之為衣西合格爾。
蒙古包的搭建很簡潔，選好地形，鋪好地盤，然後豎立包門，支架編壁，係內圍帶，支撐木圓頂，安插椽子，鋪蓋內層氈，圍編壁氈，包內頂襯氈，覆蓋包頂套氈，係外圍腰帶，掛天窗簾，圍編底部圍氈，最後用毛繩勒緊即可。在傳統遊牧社會，畜牧業的生產技術是生活方式的組成部分，具有其自身的質量標準。它是世世代代持續發展的產物，沒有明確的體製，技術和社會文化是緊連在一起的。
朝魯介紹說：“蒙古包由天窗、包頂、側壁、門組成。包的骨幹是木架做成的，包頂是用柳條編成的扇形椽子支撐起來的。”
製作的包頂在蒙語中稱為烏尼，中間四根橫撐子的圓形天窗稱為哈拉齊，白天透風光亮，夜間用專製的方氈覆蓋，防風保暖。側壁用皮繩串成柳條網，蒙語稱為特日木。
朝魯在家人的幫助下，先進行搭建蒙古包的第一步，把烏尼和特日木結合處用細毛繩係緊，成為全架形。這個過程是漫長的，每個環節都要仔細綁緊，不能馬虎。如果沒有綁緊，那麼柳條網就不結實。朝魯手腳並用，家人幫著扶著網，半個小時，幹脆利索的幹完了第一步。第二步要完成的是把包頂和側壁都蓋上羊毛氈，這個比較快，朝魯抄起毛氈，一一搭好，把每個連接的縫隙處都用力拉緊，細心得像個女人。我在一旁不由笑了起來，朝魯聽見了，他友好地朝我笑了笑，指指說：“這些地方不拉緊的話，晚上漏風，凍得很。”說完，抓緊幹他的話，隻見他用毛繩係住側壁門的固定處，然後把木板門捆緊，圍著蒙古包走走拍拍，看有沒有鬆動的地方，仔細檢查完以後，他過來對我們一點頭：“好了！”我們不禁為他的利索伸出了大拇指，讚歎他的熟練技藝。