第二章 古方術基礎知識
隨著古方術的流傳與發展，其包含的內容越來越多，其方法與技術也越來越精巧，並逐漸形成了一整套基礎概念及術語和基本關係與基本方法，且由此構成了古方術中的係統的基礎知識體係。
一、常用基本概念與基本關係
古方術基礎知識包括常用的基本概念、基本關係與基本方法。常用的基本概念有古語中的三個氣字、陰陽、五行、天幹、地支、星宿、六神等；常用基本關係的表述有天幹五合、十衝，地支的六衝、六合、六害、三型、三合局，五行的生克、六親、六神五行等；常用的分析方法有陰陽思辨與五行辯證及以數代象等方法。
（一）古方術中的常用基本概念
任何一門學問中都有其常用的術語，類似於各行當中的行話，而這些術語與行話通常都是該領域中最基本的概念。
1、古語中的三個氣字
古語中共有三個氣字：一是“氣”，指自然空氣與人類及動物的呼吸之氣；二是“”，指代表人類及動植物生命能量的生命之炁，通常稱作“真炁”或“元炁”；三是“”，指天體日、月、星通過光線、射線與折線透射到大地上的具有能量性質的能，它對大地生命產生著直接與間接和潛在的影響作用（此部分將在第四章中詳述）。
2、陰陽
陰與陽原是太陰（月亮）與太陽的簡稱，意指太陰與太陽透射到大地上的能。古人以陽為主，所以陰陽才演化為太陽的背與向，後來又引申為與太陰太陽之有相同性質的兩種屬性特征。凡活動的、外在的、上升的、溫熱的、明亮的、朝陽的、前進的、明顯的、機能亢進的等均屬陽性；凡靜止的、內在的、下降的、寒冷的、陰暗的、背陽的、退行的、隱晦的、機能衰退的等均屬陰性。後人又根據其屬性的對立用陰陽來表述截然不同且對立相斥的兩類事物和事物內部截然對立的兩個方麵。現代哲學中也用陰陽概念來代表矛盾中的對立兩麵。
3、五行
五行即木、火、土、金、水，原是古人對其認識到的天體中五行星的命名，意指五行星分別透射到大地上的五種星能的運行。鑒於古人對陰陽二在運變中的演化認識，古人意識到：陰在運變過程中產生太陰與少陽，陽在運變過程中產生太陽與少陰；而五星能在經過日、月能化合作用後，使金星能接近少陰，水星能接近太陰，木星能接近少陽，火星能接近太陽，土星能接近混元之（即所謂兩儀化四象生五行）；故而將五星能對應陰陽四象按能性質進行了歸類。後人根據五星能的不同特性將五行概念演化為五種基本屬性，進而又根據古老的宇宙衍化觀念進一步將其演化為五種基本物質元素。
4、十天幹
十天幹簡稱天幹，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天幹原是黃道中周天星區的總代表，早期古人把周天分為十個星區，每星區均設一個代表星宮（原名為：於逢、旗蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄一、昭陽），命名為十天幹。因為古人認為，天地間的能對大地生命的影響作用始終是以天體能為主，大地能為輔，所以後人用以喻比植物時將其表為植物的主徑，故稱之為“幹”，名十天幹。
5、十二地支
十二地支簡稱地支，即：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支原是小周天內十二時辰區的天際星區名稱（原名為：困敦、赤奮若、攝提格、單於、執徐、大荒落、敦洋、協洽、 灘、作噩、閹茂、大淵獻），代表了小周天內十二時辰區的不同地。古人認為，天地能對大地生命的影響作用是以天之為主，地之為輔，所以稱天之為幹（植物的主幹），地之為支（植物的分支）。隨著對自然界認識的深入，古人根據動物在一個小周天內的靈動期（即活躍期），用十二時辰對應十二種動物，形成了十二生肖。即：子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。傳說在黃帝打敗蚩尤後召集八十一部落會盟時，將太陽道、太陰道、五行星道、北鬥七星道合並，史稱天道合成（即將太陽曆、太陰曆、北鬥七星曆彙編為統一的曆普）。在天道合成中，把太陽道的大周天平均分成了十二個標準區間（即農曆中的十二個標準月），每區間設一個星宮，稱十二星宮。原十二星宮的名稱為玄枵、星紀、析木、大火、壽星、鶉尾、鶉火、鶉首、實沈、大梁、降婁、娵訾。因大周天的十二星區與小周天的十二時辰天際區間分別對應，因此後人便用十二地支取代了十二星宮名即：子代玄枵、醜代星紀、寅代析木等，以次類推。所以十二地支既反映了小周天內十二時區的地，又代表了大周天中十二星宮的星。
6、星宿
古人所考察的天地複合運動包括日、月、星（含古人所說的辰與宿），其中所考察的星道包括五行星道與北鬥七星道。五行星指金星、水星、木星、火星與土星。北鬥七星即：天樞星、天璿星、天璣星、天權星、玉衡星、開陽星與搖光星。宿即二十八宿，是古人考察太陽道、太陰道、五行星道時作為參照星係在東、南、西、北四方所選用的二十八個位置相對不變的恒星星宮。東方七宿為：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿為：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方七宿為：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。古方術中常用九星與洛書九宮結合，但相法（如風水學）與式法（如遁甲術）中的九星在名稱與使用上各不相同。相法（也稱形法）中的九星是天狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。風水學中認為，這九星是由北鬥七星加天皇星與紫徽星演化而來的，並且還認為風水術中所用的七星循環法中的七星，即：六煞星、天醫星、五鬼星、禍害星、絕命星、延年星、生氣星也是由北鬥七星演化而成的。式法中（如遁甲式盤）分列天盤的九星分別為：天蓬星、天任星、天衝星、天輔星、天英星、天芮星、天柱星、天心星與天禽星。
7、六神
六神是古人對二十八宿與天皇、紫微二星宮星的通俗表述。東方七宿星名青龍，西方七宿星名白虎，南方七宿星名朱雀，北方七宿星名玄武，天皇星宮星名勾陳，紫微星宮星名螣蛇。
（二）古方術中常用的幹支五行關係
幹支的陰陽五行關係是古方術中常用的基本關係式，也是古方術中的基本分析判別方法之一。常用的關係式有：五行生克、五行關係、五行六親，天幹五合、十衝，地支六合、六衝、六害、三刑、三合局及六神五行等。
1、五行生克
五行生克與五行關係是古人對宇宙間萬物相互助長、相互製衡關係的認識表述。五行即：金、水、木、火、土。其相生序為：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；其相克序為：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。古人為方便記憶把五行列為五角星型，其五邊形的外圍邊線為五行相生，五角星連線為五行相克。
2、五行關係
五行關係是指運動中的事物與外部其它事物之間的相互影響及相互作用關係。古人認為，任何事物的運動都必然與外部環境即與其它事物發生相互影響與相互作用關係。古人把事物運動過程中的外部相互影響關係的總和，歸納為五種（細劃分是十種）。假定命名A為運動著的某事物，在A事物的運動過程中，其外部某事物假定稱之為B，由於B事物的存在及運動，而對A事物的運動起著助長或生成的作用；同時，A事物外部必然還存在著另一類事物，假定稱之為C，由於C事物的存在及運動，而對A事物的運動起著克製與約束的作用。古人將其三者的關係描述為“生我”與“克我”，用現代語來表述，就是B生A、C克A。在A事物的運動過程中，由於A事物本身的存在及運動的原因，必然對外界的某類事物產生助長或生成的作用，即是古人所說的“我生”（用D表示）；同時，也必然會對外界的另一類事物產生克製與約束的作用，即所謂“我克”（用E表示）；用現代語表述就是A生D與A克E。而外部事物中與A事物具有共同性質及相同運動的事物，就是古人所說的“與我同類”（用F表示），即A與F同類。歸納其上述的相互影響與相互作用關係，可圖示如下：
如細劃分，“生我”有正生逆生，“克我”有正克逆克，“我生”有正生逆生，“我克”有正克逆克，“與我同類”也有正有逆（陰與陽、陽與陰為正，陰與陰、陽與陽為逆），所以，共有十種相互影響與相互作用關係。
3、五行六親
古人對五行關係的擬人化表述叫五行六親。其簡單表述為：生我者父母（也叫印授）、我生者子孫、克我者官鬼（也叫官煞）、我克者妻財、與我同類者兄弟。如以木為我，水生木、即水為木之父母，木生火即火為木之子孫，金克木即金為木之官鬼，木克土即土為木之妻財。其詳細描述為：生我者正印、偏印，我生者傷官、食神，克我者正官、偏官（也叫七煞），我克者正財、偏財，與我同類者劫財、比肩。其各項均為陰陽相遇為正，陽與陽、陰與陰相遇為偏。如：我為陽木，則陰水為正印、陽水為偏印，陰火為傷官、陽火為食神，陰金為正官、陽金為偏官，陰土為正財、陽土為偏財，陰木為劫財、陽木為比肩。
4、天幹陰陽五行
十天幹的陰陽五行屬性依次為：甲為陽木、乙為陰木、丙為陽火、丁為陰火、戊為陽土、己為陰土、庚為陽金、辛為陰金、壬為陽水、癸為陰水。
5、天幹五合
十天幹五合局為：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
6、天幹十衝
天幹十衝為：甲衝戊、乙衝己、丙衝庚、丁衝辛、戊衝壬、己衝癸、庚衝甲、辛衝乙、壬衝丙、癸衝丁。
7、地支陰陽五行
十二地支的陰陽五行屬性依次是：子為陽水，醜為陰土，寅為陽木，卯為陰木，辰為陽土，巳為陰火，午為陽火，未為陰土，申為陽金，酉為陰金，戌為陽土，亥為陰水。
8、十二支藏幹
由於十二地支不僅表述小周天中十二時區的地特性，還表述了大周天中十二星宮的能特性。在大周天的十二星宮中，每個星宮都代表了許多星，其所含星甚雜，古人根據其主要所含星特性，歸納了各星宮所包含星的陰陽五行屬性，稱為十二支藏幹。其具體為：子藏癸水，醜藏癸水、辛金、己土，寅藏甲木、丙火、戊土，卯藏乙木，辰藏乙木、戊土、癸水，巳藏庚金、丙火、戊土，午藏丁火，未藏乙木、己土、丁火，申藏庚金、壬水、戊土，酉藏辛金，戌藏辛金、丁火、戊土，亥藏壬水、甲木、戊土。
9、十二支六衝
十二支六衝是指大小周天內各自相對直徑兩端的星相反、相斥、謂之“衝”。其具體為：子午相衝、醜未相衝、寅申相衝、卯酉相衝、辰戌相衝、巳亥相衝。
10、十二支六合
十二支相合是指大小周天中，與子午線近於相垂直的弦兩端的能相合。其具體為：子與醜合化土、寅與亥合化木、卯與戌合化火、辰與酉合化金、巳與申合化水、午與未合化土。
11、十二支六害
十二支相害是指大小周天中，與子午線近於相平行的弦兩端的能相互損害。其具體為：卯辰相害、寅巳相害、醜午相害、子未相害、申亥相害、酉戌相害。
12、十二支三合局
十二支三合是指在大小周天中，處於正三角形位置即與自身夾角為六十度的兩支與自身形成三合局。其具體為：申子辰合為水局、亥卯未合為木局、寅午戌合為火局、巳酉醜合為金局。三合局為四象表述，即：申子辰為太陰局、亥卯未為少陽局、寅午戌為太陽局、巳酉醜為少陰局。
13、十二支三刑
十二支三刑是：子刑卯、卯刑子為無禮刑，寅刑巳、巳刑申為無恩刑，醜刑戌、戌刑未為特勢刑。
14、六神對應五行
六神對應五行是古人對二十八宿與天皇、紫薇二星宮星的五行分類表述。其中：東方七宿名青龍，五行屬木；南方七宿名朱雀，五行屬火；西方七宿名白虎，五行屬金；北方七宿名玄武，五行屬水；天皇星宮名勾陳，五行為陽土；紫薇星宮名螣蛇，五行為陰土。由於十天幹配五方中，甲乙配東方、丙丁配南方、戊己配中央、庚辛配西方、壬癸配北方，所以古方術中常用十天幹與六神對應。即：甲乙對應青龍、丙丁對應朱雀、戊對應勾陳、己對應螣蛇、庚辛對應白虎、壬癸對應玄武。
二、古人的天人合一觀念
“天人合一”思想是中國傳統文化中的重要思想觀念之一。縱觀中國曆史，幾乎所有的古代學者都倡導“天人合一”（荀子的“天人相分”實質上仍然是“天人合一”而非天人分離），但他們對“天”與“人”的概念理解、對“天人合一”的內容含義的理解、對實現“天人合一”的思想與方法的理解和對“天人合一”理念與境界的理解等，都各不相同。春秋時期的百家爭鳴，實際上就是圍繞天人關係與如何實現“天人合一”而形成的爭論。先秦時的諸子百家與漢代的儒、道及宋代的程朱理學等所闡述的思想，也大多都是從不同角度對“天人合一”的解釋。曆代學者們的論述使“天人合一”形成了極為豐富且龐雜的內容，使其成為中國傳統文化中最龐大的思想體係，同時也形成了天人合一思想在傳統文化中最濃厚的文化底蘊。
（一）“天人合一”概念的產生
“天人合一”作為一種思想認識，它產生於原始社會時期。中國古人很早就在與大自然相處中，逐步對天體運轉、大地氣候變化的周期與周期節律，及其與生命結構、生物特征間的關聯和對生命體的影響等有了一定的認識，通過這些認識得出了“天人合一”的觀念。“天人合一”思想的產生可以追溯到黃帝年代，黃帝是我們中華民族的祖先，距今約四千七百年左右，在那個年代這一思想觀念已基本形成。“天人合一”一詞的明確提出則是在漢代。漢代董仲舒在《春秋繁露》中說：“天人之際，合而為一”，而張載在《正蒙》中則提出：“天人合一，同此一氣”，《二程遺書·卷六》中程頤則說：“天人本無二，不必言合”。所謂“天人本無二”、“同此一氣”是指天與人是同類，同為“混元一氣（含炁與）”所化生，同時也表明天與人通過“氣（含炁與）”發生感應。可見，當時古人已認識到，物與物在不接觸的情況下同樣可以發生感應，如磁石可以吸鐵、琴弦可以共振等。古人認為這種感應的中介是氣（含炁與），是靠氣（含炁與）進行連接的，但必須是同類才能相互感應。如磁石可以吸鐵，但不能吸銅；琴弦的共振也是宮弦與宮弦共振、商弦與商弦共振，即牛鳴牛應、馬鳴馬應。由此可知天人若能感應，也必須是同類，因此董仲舒大量論述了“人副天數”，把人看作是天的副本，後人稱之謂“天人合一”或“天人本一”。
（二）“天”的概念
現代科學意義上的“天”是以天文學中的概念來界定的，與古文化中的“天”無論在概念外延上，還是概念內涵上都有較大的差別。
1．“天”的概念外延
現代科學意義上的“天”是天文學中的概念，其僅指大氣層以外的宇宙天體。而古文化中的“天”則是指人類生存的自然環境整體，它不僅包括宇宙天體，還包括大氣層以內的氣象天體與某些大地現象。古文化中的“天象”包括：日、月、星、辰、宿等。日指太陽；月古時叫“太陰”，就是月亮；星主要指五行星，還包括北鬥七星等；辰指十天幹星宮和十二地支星宮；宿指二十八宿。古文化中的“天”除了指“天象”，還包括“氣象”和“地象”。“氣象”是指大氣層以內的天空所出現的表象，包括風、雨、雷、電、雲等。“地象”是指大地上的某些現象，如地震、洪水、嚴重的旱災、澇災等。古人對幹旱、洪水、地震等都認為是“天”造成的。
2．“天”的概念內涵
在概念內涵上，現代科學意義上的“天”指的是一種純自然現象，而古文化中的“天”既包括自然現象，又包括古人想象出的抽象時空，而且還給“天”賦予了人格化的精神意識。所謂抽象時空是指古人幻想出的對立於人世間的陰性空間。在古文化中有著陰間、陽間的說法，各個宗教像佛教、道教包括國外宗教也都有幻想的“天堂”與“地獄”。“天堂”也好，“地獄”也好，實際上都是一種想象中的抽象時空。同時，古人還給“天”賦予了“人格化的精神意識”，進而形成了“天命”觀念。這一觀念包括以下三個重要觀點：
（1）天命有德。天命有德的思想與生命起源的觀念相關聯。生命起源的觀念認為，人類是天地交合而產生的，所以有“天父”、“地母”之說，認為天和地是人類的父母，因此天地對人類必然有慈愛之心。所以“天命有德”中，“德”的本義就是愛人，愛自己的家人叫“小德”，愛天下人才叫“大德”。
（2）天命可知。在“天命有德”的前提下，古人認為“天命”是可知的。天對人類社會的本質要求是“有德”，並且通過一些天象來表達其對人類社會的滿意與否，即所謂“天垂象，見吉凶”。古文化中的最佳天象叫“珠聯璧合”，稱作“五星聯珠，日月合璧”，是黃帝會盟八十一部落時所出現的天象。有關各類天象，在曆史資料中都有較多的記載，包括日蝕、月蝕、星暈、流星、彗星等。古人認為這些都是“天”根據它對人類社會的滿意程度，展示出的不同表象。
（3）天命轉移。古人認為天命的本質是德，所以天命會向有德者轉移。當人間帝王嚴重失德，上天對他不滿時，會把天命轉向有德者。即“有德則吉，無德則凶”。天命轉移對當時的執政者來說是最大的凶象，據記載，周武王起兵進攻朝歌時曾出現哈雷彗星，古人認為這是典型的天命轉移的天象。
3．古人對“天”的不同命意
曆史上的各代學者都大量地使用著“天”這個概念，但在具體含義上則頗為不同。孔子、孟子把“天”視為冥冥之中注定人生命運的神秘主宰；墨子與漢代的董仲舒把“天”視為賞善罰惡的人格化的帝君；老子認為“天”奉守自然之“道”，特點是無欲、無為；荀子與漢代的王充認為“天”就是包括日、月、星、辰、宿在內的自然界，“天”代表了整個自然界及其運動變化；程朱理學認為“天”即“理”，天道的自然法則衍化於人類社會就是“仁義禮智信”的道德準則與行為規範；道教的葛洪認為“天”是由“道”衍生出的，是客觀的存在，並為人類提供了生存的場所與空間。
（三）“人”的概念
現代科學意義上的“人”是指人體生命，而古語中的“人”有時僅指人體生命，有時包括所有的大地生命，有時還用於特指人類社會。
1．古文化中“人”的概念
古文化中對“人”的概念也和現代含義有明顯的不同。現代科學對人的定義是指人類生命體，即有思維、有意識、有自治力，創造了人類文化和人類文明的高級智慧生命。古文化中的“人”有三種含義：一是指人類生命；二是泛指大地生命；三是特指人類的社會結構。
古文化中的“三才”指“天、地、人”這裏的“人”不僅僅是指人類，也包括了大地上的所有生命即所有動植物。古人認為，所有大地上的生命都是天地交合產生的，各生命之間存在一定的“轉換”，由此而產生了所謂的“輪回”、“投胎”與“轉世”之說。神話傳記中還有人和動物、植物的輪轉，動植物通過修行也可轉化成人，等等。佛教認為世間存在“六道輪回”，道教和其他的民間宗教也都有類似說法。
2．古人對“人性”的認識
古文化中在論及“天與人”時，常涉及人的天然本性，對此曆代學者也都有不同地見解。孟子認為人性本善，如不被物欲蒙蔽，則人人均可成為善人；荀子認為人本無善惡，其善惡完全由社會環境、外部條件與後天教育所決定；莊子認為，人性的本質在於超越善惡、是非、生死、物我的境界；董仲舒把人性分為三品：上品之性盡善、中品之性善惡相混、下品之性為惡；揚雄認為“人之性善惡混雜，修其善則為善人，修其惡則為惡人”；朱熹認為人之性是由代表共性的天命之性與代表個性的氣質之性兩部分組成，天命之性來源於盡善的天理，氣質之性是理與氣的結合，即有善又有不善；佛教禪宗中的六祖慧能認為，人的本性中包含佛性，內含有無窮的智慧與無盡的能量（即“何期自性、本自俱足”），隻要打開人性的寶庫，即可超凡脫俗、成仙成佛，即“直指人心、見性成佛”。
3．孔子的人性觀
《中庸》中說：“天命之謂性”，是指人性秉受於天。事實上大自然授予人的生命本能有二：一是維持生命運行的本能，即攝取維持生命所需物質的本能；二是接續生命的本能，即男女陰陽交合的本能。孟子說：“食、色，性也”，孔子說：“飲食男女，人之大欲存焉”就是對這兩項本能的描述。在維持生命本能方麵，人與一般動物的本質區別在於人能有意識地從事生產與創造活動，來盡可能地滿足生命運動的各類需求，使人成為了有智慧的生命，孔子稱其為“知”即智。在接續生命方麵，人與一般動物的本質區別在於人的接續生命本能已上升為心理能夠完全控製生理的思想意識，使人成為了有思想的生命。這種生命的接續本能所形成的思想意識古人稱之為“德”，解釋為“愛”，孔子將其擴充為“愛人”（即：“天命有德，德為愛人”），並認為其基本內容有三：一是對異性之愛，二是對子女之愛，三是子女對父母有意識回報的愛。孔子認為：人性是人生命本能的進化，是天地賦予人的先天本性（即：“天命之謂性”）；攝取維持生命所需物質的本能反映體現出“為己”，是私欲的根源；而生命接續本能所形成的“愛”的三項內容所反映出的主要特征是“為他”，所以孔子稱其為“愛人”。孔子還認為，“為己”與“為他”都是人性中所固有的成分，其中“為己”所形成的私欲如不加以節製，任其膨脹就會損害他人而形成“惡”。所以，孔子強調“克己”、“修己”，以“義”的理念與“禮”的規範來引導與約束人的行為與私欲。孔子把人性中“愛”的成分表述為“仁”（即：“仁者愛人”），並由內及外、由近及遠、推己及人為廣義的愛人，即“泛愛眾”。孔子並不主張無私，而是注重對人性中“私欲”成分的節製，使其以不傷害他人為界限；孔子所說的“愛”也不等同“兼愛”與“博愛”，而是注重對人性中“愛”的成分的開發，強調“由內及外、由近及遠、推己及人”地逐漸推廣“愛人”的領域，直至“泛愛眾”。同時孔子還強調以“克己”、“修己”、“正心”、“誠意”為節製私欲開發“愛心”的手段，進而達到“明德”（即“德為愛人”），並力求人人“明德”以達“複禮”、“歸仁”的社會目的。由上述而知，孔子對人性的見解應屬客觀，孔子思想對人性的引導也不失為正確，僅就此方麵來看，孔子就不愧為人類的聖人。
（四）“天人合一”的主要內容
在傳統文化中，由於對“天”與“人”的具體解釋不同使得“天人合一”的觀念眾說紛紜且內容豐富。孔子、子思、孟子認為人性通天性、人道合天道（孟子的推理是：“天命之謂性”而“天命有德，德為愛人”故人性之初應為善），人心包含宇宙萬理，天理存於人心之中，人要與天合一首先要“盡性”（包括“盡人之性，盡萬物之性”，“天命之謂性，率性之謂道”），然後才能知天（即：“能盡萬物之性，則可以參天地之化育”）；墨子認為天是宇宙間最可貴最智慧的存在，人應以天為法儀，上同於天，“天人合一”就是以“天”為是非善惡的標準（即“行廣而無私”、“施厚而不得”、“明久而不衰”等），為天之所欲、不為天之所不欲；老子、莊子認為天與人同為道所生，都是“道”的衍生物，“天人合一”是合道的主要內容，人通過靜心、空念、忘我達到無我之境（即“無為”），才能與天地運轉同步，使人的生命之炁（氣）與天體之（氣）相連方能與天地精神往來；荀子認為天與人各有司職，人天各盡其職，才能達到天人和諧，並強調人要因循自然，但不能坐待天賜，要在認識自然的基礎上利用自然法則為人類服務；董仲舒認為人是天的副本，天是人的原型，人性與人類社會的倫理道德、王道政治都來源於天，即所謂“人副天數”；道家認為“天人合一”是修道的一種境界，是人體生命之炁（氣）與天地之（氣）相融合的表述；等等。
古人在論述“天人合一”時，其內容所涉及的領域、包括的範圍都極其廣泛，認真歸納其思想觀念，主要包括以下五個方麵：一是古人對“天”、“人”概念的理解與對“天人關係”及“天人合一”的內容與內涵的理解；二是古人對宇宙及宇宙萬物的認識，指古人對宇宙形成的認識、古人對物質形成（萬物產生）的認識、對生命形成及生命實質的認識、對宇宙及宇宙萬物運轉法則和對人體與大地生命生滅法則的認識，即古人的宇宙觀、世界觀與生命觀；三是古人對人與自然間的 關係、天地複合運轉對人體與大地生命的影響作用關係及影響作用的周期與周期節律的認識；四是古人所追求的“天人合一”理念，即人應天的要求而追求的人與自然和諧及人際之間和諧的理念，以及曆史上各家學派對此問題的不同見解與思想觀念；五是古人所向往的“天人合一”境界，即老子所說的“無為而無不為”的境界與莊子所說的“獨與天地精神往來”的境界。
（五）古人在“天人合一”基礎認識上的兩種觀念
古人對“天人合一”的見解，雖多樣豐富且差別較大，但在認識基礎上明顯有著兩類不同的認識觀念即宇宙生物觀和宇宙社會觀。宇宙生物觀是從生物的角度來認識和解釋“天人合一” 的思想。錢學森先生稱之為“人天觀”，其主要觀點認為，天地與人類的生物結構有相同、相通與相連之處，即“天人同構”，強調人的氣血運轉及人體內生命元炁（氣）的運轉與天地運轉及天地間陰陽二氣（含炁與）的流動有著相似的運轉節律，即“天人同律”。其實質意義是要求人體的生命運動與人類活動都要遵從天地陰陽運變的自然規律，自覺維護大自然的動態平衡。宇宙社會觀是漢以後把王道政治及封建社會的治理結構與天地結構相聯係，建立起來的後儒正統觀念。宇宙社會觀認為：封建社會的治理結構與天地結構相同、相通，也就是說宇宙、天地和人類社會結構及封建人倫製度是一致的；“仁、義、禮、智、信”是天賦予人的本性內容；封建社會的社會製度、人倫製度與天地同構，也都是天定的。這樣就把遵從封建統治與遵從自然法則等同對待，使宇宙社會觀的“天人合一”思想發展成為封建統治的重要思想基礎，而宇宙生物觀的“天人合一”思想則發展成為古方術的重要思想基礎。
（六）宇宙生物觀的天人合一觀念
宇宙生物觀認為：人類生命是天地陰陽二交合而產生的。所以人與天地有相同的結構、相同的運轉節律；而且天地之與人體生命之炁相互感應，並能相互交接、相通相融。
1、天人同構之說
根據生命起源的觀念，古人認為天地交合產生了人類。所以人與天地存在著結構上的相似性。《太平經》中有“人取象於天，天取象於人”，“人身小天地，天地大人身”。即人與天地有相同的構造，如：天有日月，日為陽，月為陰；地有晝夜，晝為陽，夜為陰；人有男女，男屬陽，女屬陰；天有四極，地有四季，人有四肢；天有五星，地有五行，人有五髒（五髒對應五行，心屬火、肝屬木、腎屬水，脾屬土、肺屬金）；天有八象，地有八方，人有八脈（即奇經八脈：陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈、任脈、督脈、中脈、帶脈）；天有十天幹星，地有十向，而人有十指十竅；天有十二支星（即對應的十二星宮），地有十二個月，人有十二正經（手少陽三焦經、手陽明大腸經、手太陽小腸經、手少陰心經、手厥陰心包經、手太陰肺經、足少陽膽經、足陽明胃經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、足厥陰肝經、足太陰脾經）。
人的十二正經遍布人體全身，聯接五髒六腑，而五髒六腑隻有十一個髒腑，中醫加用心包對應十二正經。六腑中的“三焦”是指心以上為上焦，心到橫膈膜為中焦，橫膈膜以下為下焦。天人同構是中醫學的基本理論之一。《張仲景五髒論》中說：“天地之內，人最為貴。頭圓法天，足方法地。天有四時，人有四肢。天有五行，人有五髒。天有六律，人有六腑。天有七曜，人有七孔。天有八風，人有八節。天有十二時，人有十二經。天有二十四氣，人有二十四俞。天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。天有晝夜，人有睡眠。天有雷電，人有嗔怒。地有泉水，人有血脈。地有山石，人有骨齒。地有草木，人有毛發。四大五蔭，假合成身，一大不調，百病俱起”。聽起來這個理論好像很牽強，但已被中醫學使用了幾千年，比如十二正經、奇經八脈、人體穴位等都是按照天人同構的理論推出來的，但幾千年來大量的經驗、實例早已證明了它的存在與合理性的一麵。現代科學是以“五覺識”為認知前提的，也就是說現代人對事物的認識是以眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到、舌頭嚐到和皮膚觸覺到的為認知前提的，現代科學技術手段實際上是這“五覺識”的外觀延伸。如望遠鏡、顯微鏡是眼睛的延伸，雷達、電話是耳朵的延伸，等等。中國古代有著獨特的認知方法，如老子所說的“恍兮惚兮，惚兮恍兮”，孔子所說的“齋心”、“心體氣應” 等，就是一種非常態下的認知手段。古文化中的很多理論都是建立在非常態認知的基礎之上的，所以在常態認識下就無法理解，但無法理解不等於根本不存在。
2、天人同律之說
古人認為，人類生命是由天地交合而產生的，天地是個母係統，而人類生命是天地這個母係統衍生出的子係統。所以人類生命這個子係統與宇宙天地這個母係統之間不僅存在著結構上的相似性，而且存在著運轉法則上的相似性。古人認為反映人體生命能量的主要形態是炁，稱元炁或真炁，而真炁的運行與天地之的運行周期與周期節律相應。由於天道運轉每天為一個“小周天”，每年為一個“大周天”，因此道家的真炁修煉與武術內功中的元炁修煉就都有“小周天功”與“大周天功”之說，並由此構成了人體周天學說（“小周天”運行是指：真炁由下丹田、下會陰、透尾閭、竄脊柱、經命門、大椎上玉枕至百彙，下印堂、膻中至下丹田。武家“大周天”是指真炁在十二正經、奇經八脈中整體運行一周。道家稱乾坤運轉為大周天）。古人認為，正常健康的人每天真炁運行是不自覺地自然運轉，什麼時間運行到哪個位置有一定的規律性（子時在膽、醜時在肝、寅時在肺、卯時在大腸、辰時在胃、巳時在脾、午時在心、未時在小腸、申時在膀胱、酉時在腎、戌時在心包、亥時在三焦，均指對應正經）。中醫稱之謂“子午流柱”，並作為針灸推算的重要依據之一。國外把“子午流柱”叫做“中國式生物鍾”。由於正常人一天二十四小時應該自然流轉一周，如果流轉不通，發生堵塞，則認為是發生了病變，所以中醫上常說“通則不痛，痛則不通”，就是說氣路的正常運行是人體健康的基本標誌。按照武家“大周天”學說，人的真炁每年圍繞十二正經運轉一大圈，每月運行一經，而且運行時間與十二個月是相對應的（這裏指的不是陰曆的月份，而是農曆十二節所分割的標準月區間，比如立春到驚蟄是正月，驚蟄到清明是二月，依此類推）。所以其修煉方法通常是一月修煉一經，哪個月修煉哪一經也有一定的要求。一旦按周天線路修煉到通行無阻則大小周天均可由自我控製運行，便可達到增強人體生命能量的目的。古人在十二正經上選擇了八個穴位直接連通八脈，並創立了以這八個穴位為主，通過影響八脈元炁運行，調理髒腑之炁進行治病的針炙方法。在具體選穴上有一整套根據診病之日的幹支按後天八卦與洛書數進行推算選穴的方法，古人把這種針灸選穴法稱謂“靈龜八法”。中醫上通過“子午流柱”和“靈龜八法”來推算在不同時間治療不同病症所選取的穴位。而武術上則借助“子午流注”和“靈龜八法”，來推算在什麼時候通過傷損哪個穴道可以阻塞人的血脈運行而造成傷殘。武術內功點穴法和中醫針灸選穴法的基本依據都是 “子午流注”與“靈龜八法”，而“子午流柱”與“靈龜八法”則是根據天、地、人精炁運轉有相同節律的學說推論而得的，其理論依據是“天人同律”。