法護“居敦煌，化道周洽”，時人稱為敦煌菩薩。
竺法護所譯佛經有般若經類、華嚴經類、寶積經類、大集經類、涅槃經類、大乘經集類、大乘律類、本生經類、西方撰述類等，幾乎涵蓋了當時西域流行的主要佛經典籍，為經法等廣流中國，打開了廣闊局麵。
竺法護經弟子幫助，先後譯出諸多佛經典籍。但其翻譯數量曆代佛典目錄記載不一，其主要譯經活動和所譯典籍如下：
晉泰始二年至六年（266-270），在長安青門內白馬寺譯經。經其口授，安文惠、帛元信傳言，聶承遠、張玄伯、孫休達筆錄，譯出：《須真天子經》二卷、《方等泥洹經》（又作大般泥洹經））二卷、《德光太子經》（又作《賴吒和羅問德光太子經》）一卷、《寶藏經》（又作《文殊師利現寶藏經》）三卷。
太康五年至六年（284-285），竺法護從西域攜大量佛經返回敦煌，太康七年（286）抵達長安，沿途經弟子竺法乘等人幫助，譯出：《修行經》（又作《修行道地經》七卷、《阿惟越遮經》（又作《不退轉法輪經》四卷、《大善權經》（又作《慧上菩薩問大善權經》、《善權方便經》）二卷、《海龍王經》四卷。
太康七年至太康九年（286-288），竺法護在聶承遠、張仕明、張仲政等人的協助下，在長安譯出：《持心經》（又作《持心梵天經》六卷、《正法華經》（又作《方等正法華經》）十卷、《光選讚般若經》十卷、《善超經》（又作《阿闍世玉經》、《普超三昧經》、《文殊普超三昧經》）四卷、《普門經》（又作《普門品經》）一卷、《寶女經》（又作《寶女三昧經》）、《寶女所問經》）四卷、《密跡經》（又作《雲密跡經》）、《雲密跡金剛力士經》）五卷。
太康十年至元康二年（289-292），竺法護到達洛陽，經聶道真、聶承遠、竺法友、趙文龍等人協助於洛陽白馬寺譯出：《文殊師利淨律經》（又作《淨律經》一卷、《魔逆經》一卷、《離垢施女經》一卷、《寶結經》（又作《寶髻菩薩所問經》）二卷、《文殊師利土嚴淨經》二卷、《滅度十方冥經》一卷、《道欏嚴三昧經》二卷、《度世品經》六卷、《賢劫經》（又作《賢劫三昧經》七卷、《大哀經》（又作《如來大哀經》）七卷、《如來興顯經》（又作《興道如幻經》四卷、《諸佛要集經》二卷。
元康二年至四年（292-294），竺法護返回河西，於酒泉途中在竺法首的協助下譯出：《聖法印經》（又作《慧印經》）一卷。
元康七年至太安二年（297-303），竺法護回到長安，在聶承遠、帛元信、法度等人的協助下，在長安譯出：《準備一切智經》（又作《十住經》）十卷、《大淨法門經》一卷、《失利經》一卷、《大六向拜經》一卷、《五百弟子自說本起經》一卷、《所欲致患經》一卷、《阿闍貰王女阿述達菩薩經》一卷。
永安元年（304）之後，關中戰亂，竺法護與門徒離開長安，此後，在康殊、帛法炬等人的協助下，譯出：《無極寶三昧經》一卷、《弘道廣顯三昧經》四卷、《普曜經》（又作《方等本起經》）八卷。
此外，譯時譯地不可考的譯經有：《勇伏定經》二卷、《五蓋疑結夫行經》一卷、《彌勒成佛經》（又作《彌勒下生經》）一卷、《彌勒菩薩所問本願經》一卷、《無量壽經》（又作《無量清淨平等覺經》）兩卷、《鬱伽長者經》（又作《鬱伽羅越問菩薩行經》一卷、《比丘尼戒》一卷。
據隋費長房《曆代三寶記》和《普曜經》後記記載，竺法護在永嘉元年（307）仍譯有《無極寶三昧經》，永嘉二年（308）仍在天水寺譯經，又《開元釋教錄》記載，竺法護在晉懷帝（284—313年）、湣帝（300—317年）時仍譯有經書。
（《高僧傳》卷一《譯經上·竺法護傳》）
竺法乘
俗家姓氏不詳，生卒年均不可考。當屬西晉時期敦煌人。法乘幼而神悟超絕，懸鑒過人，依竺法護為沙彌，清真有誌氣，法護甚嘉焉。法護既道被關中，且資財盈富。時長安有甲族，欲奉大法，試法護道德，偽往告急，求錢二十萬。護未及答。法乘年十三，侍在師側，即語客曰：“和尚意已相許矣。”客退後，乘曰：“觀此人神色，非實求錢，將以觀和尚道德何如耳。”法護曰：“吾亦以為然。”明日此客率其一宗百餘口，詣法護請受戒具，謝求錢之意，於是師資名布遐邇。
法乘後西到敦煌，立寺延學，忘身為道，誨而不倦。使夫豺狼平心，戎狄知禮，大化西行，乘之力也。後終於所住。孫綽《道賢論》以乘比□□、王濬衝（王戎），論雲：“法乘、安豐少有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相準。”高士季顒為之傳讚，惜文亡佚。
乘同學竺法行、竺法存，並山棲履操，知名當世。
（《高僧傳》卷四《義解·竺法乘傳》）
·客籍人士·
吾 彥
晉吳人，字士則。出身寒微，有文武才幹。初仕吳，為建平太守。吳亡歸晉，以為金城太守，遷敦煌太守。鎮撫數年，恩威並著。後轉南中都督、交州刺史、大長秋。卒於官。
（《晉書》五七卷《吾彥傳》）