（《高僧傳》卷一一《習禪·釋道法傳》）
釋法豐
俗姓竺氏，生卒年不詳，南朝劉宋時期敦煌人。法豐在敦煌出家，修行勤奮。為弘揚佛法，遠赴西域求法，至龜茲。建法豐寺，親任寺院主持，頗有名望。後因居功自傲，獨斷專行，招致僧眾不滿。尋卒。
（《法華傳記》卷七《書寫救苦之一·宋釋法豐》）
釋法穎
一稱釋玄穎。俗姓索，南北朝時。生於東晉安帝義熙十二年（416）。敦煌人。十三出家，師從法香為沙門弟子，住涼州公府寺。與同學釋法力，俱以律藏知名。元嘉年間至江南，往靈根寺。研精律部，傳涉經論。元嘉末，下都止新亭寺。孝武南下，改治此寺，以穎學業兼明，敕為都邑僧正。後辭任，還多寶寺。常習定閑房，亦時開律席。及齊高帝即位，複敕為僧主，資給施事，有倍常科。穎以從來信施，造經像，抄寫經書。並撰成《十誦律比丘戒》一卷、《十誦比丘尼戒》一卷和《十誦律羯磨雜事並要用》一卷。齊建元四年（482）卒。春秋六十有七。
時天保寺又有慧文律師，亦善諸部毗尼，為瑯琊王奐所事雲。
（《高僧傳》卷一一《明律·釋法穎傳》）
法相尼
本姓侯，十六國時期敦煌人。履操清貞，才識英拔，篤誌好學，不以屢空廢業；請安貧窶，不以榮達移心。初適傅氏，家道多故，東晉太元八年（383），苻堅敗績，眷屬散亡。遂出家持戒，信解彌深，常割衣食好者施。慧宿、尼寺僧，諫曰：“慧宿算野，言不出口，佛法經律，曾未厝心。欲學法定，又無師範，專頑拙訥，足下愚（慧）人，何不種以上田，而修此下福？”答曰：“田之勝否，惟聖乃知。我既凡人，寧立取舍，迂有如施，何關作意耶？”慧宿後建禪齋七日，至第三夜，法相與眾共坐，眾起不起，眾共觀之，堅如木石，牽持不動，或謂已死。 後三日起複如常，眾方異之，始悟法相深，相領照矣。其如此類，前後非一相。年逮桑榆，操行彌篤。元嘉（425—453年）末卒，年逾九十。
鄧隆讚曰：“按慧宿之諫，以施衣食為修下福。”猶達摩所謂：“人天小果有漏之因也。”相法謂：“迂有如施，何關作意？”是不住色，布施不住聲，香味觸法，布施所得，福德自爾，不可思議。禪齋不起，堅如木石，是入大定矣。
（《比丘尼傳》卷二 《重修敦煌縣誌》）
釋超辯
俗姓張，南北朝時期敦煌人。生於東晉元熙元年（419），幼而神悟孤發，年少出家，履操深沉。誦《妙法華經》、《金剛般若波羅密經》。聞京師盛於佛法，乃越自河西，路由巴楚達於建業。頃之東適吳越，觀矚山水，停山陰城傍寺少時。後還都，止定林上寺，閑居養素，畢命山門。誦《妙法華經》日限一遍，心敏口從，恒有餘力。禮泄千佛，凡一百五十餘萬拜，足不出戶三十餘載。以齊永明十年（492）終於定林寺，春秋七十有三。葬於寺南，沙門僧祐為其造碑墓所，東莞劉勰製文。
（《高僧傳》卷一二《誦經·釋超辯傳》 《重修敦煌縣誌》）
釋慧遠（523—592）
俗姓李氏，敦煌人也，後居上黨之高都。天縱殊朗，儀止衝和，局度通簡，崇履高邀。幼喪其父，與叔同居，偏蒙提誘，示以仁孝。年止十三，心樂出家，每見沙門，愛重崇敬。七歲在學，功逾常百，神誌峻爽，見稱明智。十三辭叔，往澤州東山古賢穀寺，時有華陰沙門僧思禪師見而度之。思練行高世，眾所宗仰，語遠雲：“汝有出家之相,善自愛之。”初令誦經，隨事訓誨，六時之勤，未勞呼策。登為虐暴不安，攜以南詣懷州北山丹穀。每以經中大義問師,皆是玄隱，深知長有成器也。年十六，師乃令隨闍梨湛律師往鄴。大小經論，普皆博涉，隨聽深隱，特蒙賞異，而偏重大乘，以為道本。年滿進具，又依上統為和上，順都為闍梨，光師十大弟子並為證戒，時以為聲榮之極者也。便就大隱律師聽《四分律》，流離請誨，五夏席端，淘簡精粗，差分軌轍，滅諍犍度，前後起紛，自古相傳，莫曉來意。遠乃剖析約斷，位以單重，原鏡始終，判之即離，皆理會文合，今行誦之。末專師上統，綿篤七年，迥洞至理，爽拔微奧。負笈之徒，相喧亙道，講悟繼接，不略三餘，沐道成器，量非可算。乃攜諸學侶，返就高都之清化寺。眾緣歡慶，歎所未聞，各出金帛，為之興會，講堂寺宇，一時崇敞，韓、魏士庶，通共榮之。
及承光二年（578）春，周氏克齊，便行廢教。敕前修大德並赴殿集，武帝自升高座，敘廢立義，命章雲：“聯受天命，養育兆民，然世弘三教，其風彌遠，考定至理，多皆愆化，並令廢之。然其《六經》儒教，文弘治術，禮義忠孝，於世有宜，故須存立。且自真佛無像，則在太虛遙敬表心。佛經廣歎，而有圖塔崇麗，造之致福。此實無情，何能恩惠？愚民向信，傾竭珍財，廣興寺塔，既虛引費，不足以留,凡是經像，盡皆廢滅。父母恩重，沙門不敬，悖逆之甚，因法豈容！並退還家，用崇孝始。朕意如此，諸大德謂理何如?”於時沙門大統法上等五百餘人，鹹以帝為王力，決諫不從，僉各默然。下敕頻催答詔，而相看失色，都無答者。遠顧以佛法之寄，四眾是依，豈以杜言，情謂理伏?乃出眾答曰：“陛下統臨大域，得一居尊，隨俗致詞，憲章三教。詔雲：‘真佛無像。’信如誠旨；但耳目生靈，賴經聞佛，藉像表真，若使廢之,無以興敬。”帝曰：“虛空真佛，威自知之，未假經像。”遠曰：“漢明已前，經像未至，此土眾生，何故不知虛空真佛?”帝時無答。遠曰：“若不籍經教，自知有法，三皇已前，未有文字，人應自知五常等法，爾時諸人，何為但識其母，不識其父，同於禽獸?”帝亦無答。遠又曰：“若以形像無情，事之無福,故須廢者,國家七廟之像,豈是有情,而妄相尊事。”武帝不答此難，乃雲：“佛經外國之法，此國不須，廢而不用。七廟上代所立，朕亦不以為是，將同廢之。”遠曰：“若以外國之經，非此用者，仲尼所說，出自魯國，秦、晉之地，亦應廢而不行。又若以七廟為非，將欲廢者，則是不尊祖考，祖考不尊，則昭穆失序，昭穆失序，則《五經》無用，前存儒教，其義安在?若爾則三教同廢，將何治國?”帝曰：“魯邦之與秦、晉，雖封域乃殊，莫非王者一化，故不類佛經。”七廟之難，帝無以通。遠曰：“若以秦、魯同遵一化，經教通行者，震旦之於天竺，國界雖殊，莫不同在閻浮，四海之內，輪王一化，何不同遵佛經，而令獨廢?”帝又無答。遠曰：“詔雲：‘退僧還家,崇孝養者。’《孔經》亦雲：‘立身行道，以顯父母，即是孝行。’何必還家，方名為孝。”帝曰：“父母恩重，交資色養，棄親向疏，未成至孝。”遠曰：“若如來言，陛下左右皆有二親，何不放之?乃使長役五年，不見父母。”帝曰：“朕亦依番上下，得歸侍奉。”遠曰：“佛亦聽僧冬夏隨緣修道，春秋歸家侍養。故目連乞食饗母，如來擔棺臨葬，此理大通，未可獨廢。”帝又無答。遠抗聲曰：“陛下今恃王力，自在破滅三寶，是邪見人！阿鼻地獄不揀貴賤,隆下何得不怖?”帝勃然作色大怒,直視於遠曰：“但令百姓得樂,朕何辭地獄諸苦!”遠曰：“隆下以邪法化人，現種苦業，當共陛下同趣阿鼻，何處有樂可得!”帝理屈言前，所規意盛，更無所答，但雲：“僧等且還,後當更集。有司錄取論僧姓名。”
是時，齊國初殄，周兵雷震，見遠抗詔，莫不流汗，鹹謂粉其身骨，煮以鼎鑊。而遠神氣嵬然,辭色無撓。上統衍法師等執遠手泣而謝曰：“天子之威,如龍火也,難以犯觸。汝能窮之，大經所雲‘護法菩薩’，應當如是。彼不悛革，非汝咎也。”遠曰：“正理須申，豈顧形命?”即辭諸德曰：“時運如此，聖不能違，恨不奉侍目下，以為大恨!法實不滅，大德解之，願不以憂惱。”遂潛於汲郡西山，勤道無倦。三年之間,誦《華法》、《維摩》等各一千遍，用通遺法。既而山棲穀飲，禪誦無歇,理窟更深，浮囊不舍。大象二年，天元微開佛化，東西兩京各立陟岵大寺，置菩薩僧，頒告前德，詔令安置。遂而長講少林。隋建，天步廓清。開皇之始，蒙預落發，舊齒相趨，翔於洛邑。法門初辟,遠近歸奔，望氣成津，奄同學市。所以名馳帝闕，皇上聞焉。下敕授洛州沙門都，匡任佛法。遠辭不獲免，即而位之。而立性質直，榮辱任緣，不可威畏,不可利動。正氣雄逸，道風齊肅，愛敬調柔，不容非濫。至於治犯斷約，不避強禦，講導所之，皆科道具。或致資助有虧，或不漉水護淨，或分衛乖法，或威儀失常，並不預聽徒。自餘惰眠失時，或後及法席，並依眾式，有罰無赦。故徒侶肅穆，容止可觀。開皇五年（585），為澤州刺史千金公請赴本鄉，此則像法再弘，桑梓重集，親疏合慶，何以加之!七年春，往定州，途由上黨，留連夏講，遂闕東傳。尋下璽書,殷勤重請，辭又不免，便達西京。於時敕召大德六人，遠其一矣。仍與常隨學士二百餘人，創達帝室，親臨禦筵，敷述聖化，通孚家國。上大悅，敕住興善寺，勞問豐華,供事隆倍。又以興善盛集，法會實繁，雖有揚化，終為事約。乃選天門之南，大街之右，東西衝要，遊聽不疲，因置寺焉，名為淨影，常居講說。弘敘玄奧，辯暢奔流，吐納自深，宣談曲盡。於是四方投學，七百餘人，皆海內英華，法輪前轍，望京趣寺，為法道場。但以堂宇未成，同居空露，籧篨庵舍，巷分州部，日夜祖習，成器相尋。雖複與諸德英名一期，至於歸學師尋，千裏繼接者，莫高於遠矣。形長八尺，腰有十圍，十三幅裙，可為常服。登座震吼，雷動蟄驚。允愜群望，斯為盛矣。開皇十二年春，下敕令知翻譯，刊定辭義。其年卒於淨影寺，春秋七十矣。冕旒哀感,為之罷朝。帝籲嗟曰：“國失二寶也!”時遠與李德林同月而喪，故動帝心。自遠括發尋師,本圖傳授，周曆兩代，化滿八方。著疏屬詞，彌綸終始，承習開悟，櫛覽塵連。同範時朝，得稱方駕。初見病數日，講堂上棟脊，無故自折。相顧颯然，知必不損。及大漸之日，端坐正神，相如入定，侍人不覺其卒。忽聞室有異香，鹹生疑怪，屬之以纊，方悟氣盡。