——〔前蘇聯〕高爾基
活著的死亡
勞倫斯
適用作文主題
活著的意義、創造性、追求、人生觀、價值觀。
世界上有很多活著的人其實都已經死了，生活對他們來說已沒有鮮花盛開這類事了。他們像腐生植物一樣，生活在舊時死亡的軀體中。他們是寄生蟲，生活在舊時衰落的國家裏。而另外一些其他人隻不過是一些雜質、混雜物罷了。
這些日子裏，有不少人靠死的衝動來到這個世界裏，結果發現死的衝動並不足以帶領他們進入絕對。他們達到了物理生命的成熟期，然後就開始走下坡路。他們沒有力量進一步走向黑暗。他們先天不足，出生後也隻是隨波逐流，根本不可能有第二次死亡。在他們還沒有死亡之前，他們就已經筋疲力盡。因為隨波逐流的洪水，是腐敗、分解的洪水，所以他們的生命內部開始緩慢地腐爛。但他們仍處於這種洪水中，以至於他們變成那些大大的、不會開花的卷心菜。他們獲得了葉子的蔥鬱和脂肪，然後他們內部發生了變化。由於缺乏有效的創造的衝動，他們陷入了嚴重的肥胖。就像我們的家畜、羊和豬一樣，它們為生命而歡快地跳躍，仿佛它們將要達到純粹的境地。然而，它們最終沒有到達那種純粹的境地。它們變肥了，它們生存的唯一理由就是為使自己變肥、變肥、再變肥。它們隻在最初的時刻生存過那麼一會兒，然後它們便無所事事，等待我們來吃掉它們。
有不少人，特別是生活在所謂衰敗時期的那些人就是如同它們。他們有嘴有胃，有他們自己的可憎的意誌。是的，他們同樣有多產多育的子宮，並由此帶來日益增加的機能不全。但是，他們沒有勇氣麵對真正的死亡，他們缺少創造生命的衝動。他們就像田野裏的羊群，用鼻子在地上嗅著，期待著能多吃一點。
就是這些人，他們無法理解生，更別說理解死。但他們卻會機械地哀聲哭訴生命和正義，這也許是他們挽回形象的唯一方式。在他們眼裏，虛無是狡猾的暴政。他們根本不理解什麼叫活著的死亡，因為死亡已經將他們包圍。如果一個人能夠理解活著的死亡，那麼，他就是一個處在創造核心中的人。
創造的核心包含死亡，但活著的死亡卻是被包圍的。讓死人去埋葬他們的屍體吧。讓活著的死人去照顧死去的人吧。創造又與他們何幹？
活死人的正義是一種可惡的虛無，他們猶如草地上的羊群，吃了又吃，隻是為了增大這種活著的虛無。這些人是如此之多，他們的力量是如此巨大，他們好像是一群吸血鬼似的，榨盡了我們的生命之血。多虧有了老虎和屠夫，這使我們得以擺脫這些貪婪而具有否定力量的羊群的可怕暴政。
心得
人活著是應該有精神、有理想、有創造的。有精神、有理想，人才不會變成行屍走肉。有創造，世界才會有生機，生命之泉才不會幹枯，生活之樹才不會枯萎。精神和理想可以使這個世界熠熠生輝，創造和創新則會使我們的家園日新月異。
名言格言
創事業者，需要有大刀闊斧的魄力、眾醉獨醒的精神，潮流影響不了他，風氣麻醉不了他。
——〔中〕羅蘭
打破常規的道路指向智慧之宮。
——〔英〕布萊克
學生如果把先生當作一個範本，而不是一個敵手，他就永遠不能青勝於藍。
——〔俄〕別林斯基
創造是消滅死。
——〔法〕羅曼·羅蘭
一切生命的意義就在於此——在於創造的刺激。
——〔法〕羅曼·羅蘭
一個最富有熱情的心靈，應該有所發明與建樹。
——〔法〕司湯達
幸福之路
托爾斯泰
適用作文主題
幸福、人生、價值、博愛、奉獻。
個人生命幸福的不可能性存在於哪些事實中？第一，尋找個人生命幸福的人們之間的鬥爭；第二，使人浪費生命、厭膩、痛苦的欺騙人的娛樂；第三，死亡。
個人生命幸福的不可能性的第一個原因是尋找個人生命幸福的人們之間的鬥爭。如果把追求個人生命的幸福變為追求別的生命的幸福，就能消滅幸福的不可能性，人就會覺得幸福是可以達到的。用追求個人生命幸福的觀念看世界，人在世界上看到的是毫無理性的生存鬥爭、相互殘殺。但是一旦人們承認自己的生命就是追求他人的幸福，那就會在世界上看到另外一種情形，即同這些偶然出現的生存鬥爭並列的還有經常出現的生存者之間的相互服務。實際上，世界上假若沒有這種服務，世界將以一種無法想象的狀況存在，但可以預測的是起碼比叢林社會更粗野。
隻要假定這一點的可能性，所有從前的無理性地將人引向無法達到的個人幸福的活動就會被另一種活動所代替，它與世界規律一致，導向獲得個人和全世界的最可能的幸福。
個人生命幸福的不可能性的第二個原因，是個人歡娛的欺騙性。它使人虛耗生命，引人走向厭倦和痛苦。人隻要承認自己的生命在於為別人的幸福而努力，那麼他就會消除對欺騙性歡娛的渴望，這種空洞的、折磨人的、將人引向滿足於動物性軀體的無底的活動，也就可能被服從了理性規律的活動所代替。後一種活動是對別的生命的支持，對於自身的幸福也是必需的，個體苦難的折磨、消磨生命的活動也就會被同情憐憫他人的感情所替代，這種感情當然會產生有益的和快樂的活動。
個人生活幸福的不可能性的第三種原因是對死亡的恐怖。隻有人承認了自己的生命不存在於自身的動物性軀體的幸福中，而是存在於他人的幸福中時，對死亡的恐懼才會永遠從人的眼中消失。
眾所周知，由於害怕生命的幸福從人的肉體死亡中消失，於是人才產生對死亡的恐懼。如果人能夠把自己的幸福放到他人的幸福中，就是說愛他人勝過愛自己，那麼死亡就不再是生命和幸福的終結，像隻為了自己而活著的人們所覺得的那樣。
心得
幸福的樂園要靠自己的勞動來耕耘。一個對生活充滿希望、抱定崇高的誌向、勤於思索和勞作的人，實際上就是一個幸福的建築師。
真正的幸福究竟是什麼呢？我相信它是與博愛，與友善，與創造的喜悅，換言之，與自我的遺忘混合的。
名言格言
那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。
——〔德〕馬克思
隻有整個人類的幸福才是你的幸福。
——〔德〕狄慈根
幸福是在於為別人而生活。
——〔俄〕列夫·托爾斯泰
人找到生活的意義才是幸福的。
——〔前蘇聯〕尤·邦達列夫
使時間充實就是幸福。
——〔美〕愛默生
人到無求品自高
蒙田
適用作文主題
淡泊、寧靜、人生觀、價值觀、智慧。
年輕時應注重成功名、創大業，老年時應注重享受碩果。我輩天性之最大弱點，莫過於追求青春永駐。重新開始我們的生活，我們總是希望如此。
求知欲也罷，雄心壯誌也罷，都需與我們的年齡相稱。當我們業已行將就木之時，我們的食欲與消遣才剛剛來臨。
當你走到了死亡的邊緣時，你擁有一座在大理石般地基上建設的住宅，一座令人忘卻它是墳墓的住宅。
我最宏遠的規劃也不曾超過三百六十五日。此後，除了一個歸宿以外，我再也沒有什麼可以擔心和思索的了。我拋開所有的希望和事業，向我所逗留的地方做最後的辭別。我所擁有的東西正在日複一日地喪失殆盡。許久，許久，我既無所得也無所失。我所有的足夠應付我的旅程。
我曾經生活過，而且精心地行走於命運規定給我的每一站；現在，我已經走完了命運規定給我的必經之途。
我發現，靜心寡欲——擺脫那些擾亂生活的勞神之事，不再執著於這個世界是怎樣運行的，拋開財富、等級、知識、死和自我，這是我老年的唯一慰藉。對此時正在學習的人來說，他應該學會什麼時候他才能永久沉默。人的一生或許是一個不間斷的學習過程，但無需在學校完成。
心得
無求無欲是一種心境，是一種功成名就後的淡泊。中青年時代的奮鬥，拚殺已成過去，老年應該安享這種風淡雲輕的天年。淡泊給予你的或許不多，但是你所必須的東西都給予你了；奢華給予你的可能很多，但是人所必須得到的一些東西卻可能丟掉了。
名言格言
身外之名，隻是為社會上一般人所追求，驚歎；對個人本身的渺小與偉大都沒有相幹。
——〔中〕傅雷
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入聖。
——〔中〕洪應明
功名心，給他們的創造力插上了雙翼。
——〔德〕尼采
功名心對於偉大的曆史人物的活動可能是一種刺激，也可能是一種障礙。它多半是一種障礙。
——〔前蘇聯〕斯大林
塵世富貴功名是不可靠的。
——〔俄〕屠格涅夫
我的榮譽
愛因斯坦
適用作文主題
榮譽、名利。
想要得到讚許和表揚，本來是一種健康的動機。但要求別人承認自己比同伴更優秀、更強，或者更有才智，那就容易在心裏產生惟我獨尊的念頭，這無論對個人對社會都是有害的。應該讓每一個人都是作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為被崇拜的偶像。
我自己受到了人們過分的讚揚和尊敬，這並非我所願，也不是由於我自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄。虛榮心可以有許多不同的表現形式。人家常說我沒有虛榮，但這也是一種虛榮，一種特殊的虛榮！你看，我不是感到一種特殊的自負嗎！真似小孩子一樣幼稚呢！
榮譽使我變得越來越愚蠢。當然，這種現象是經常出現的，就是一個人的實際情況往往與別人心目中的很不相稱。比如我，每每小聲咕嚕一下也變成了喇叭的獨奏。
當代人把我看成一個邪教徒而同時又是一個反動派，活得太長了，而真正的愛因斯坦早已死了。所有這些都隻是偏見而已，但是確實有一種不滿足的心情發自我自己，這種心情是很自然的，隻要一個人是誠實的，是有批判精神的。幽默感和謙虛經常使我們保持一種平衡，即使受到外界的影響也是如此。
一個人應當這樣安慰自己——時間是一架篩子，大多數一時聳人聽聞的東西都已通過篩子，落進了默默無聞的海洋，即使是篩剩下來的，也不值得一提。
心得
榮譽是一頂桂冠。輕易獲得它的人並非明白它的價值和內涵，也並非能獲得真正的快樂和滿足。
榮譽是一架橋梁。它能引導你走向未來，也能誘惑你步入昏庸。
榮譽是一座山峰。登上山頂的人，自能領略天底下的風光，使追求之心更加熾熱。
名言格言
榮譽這個詞兒的含義就是義務。
——〔俄〕陀思妥耶夫斯基
榮譽是什麼？就是別人的愛，希望為別人謀利而獲得人們的誇獎。