外城前門大街與騾馬市大街的交叉點是珠市口。作者讓羅小虎在此落腳；他與劉泰保打架的“綺夢樓”，就在東麵的“八大胡同”；西北方向有煤市街，楊健堂的全興鏢局設在這裏，蔡湘妹也曾在此暫住；附近的“打磨廠”是一條著名的長街，鏢局和鐵匠鋪最多。與江湖人有關的許多故事，多發生在這個地區。
序（3）
清代北京城由四重城牆層層包圍，平民百姓不能進入紫禁城和皇城，所以內、外城兩大區域之間以及對外地的交通，必須經由“內九外七”十六座城門。本書所寫人物活動的交通路線，都嚴格遵循這一製約，經得起曆史地圖的檢驗。
滿族文化有其特色。從玉嬌龍的家庭生活，讀者可以看出旗人對女孩的管束比較寬鬆；
“小姑當家”的風習，更說明女子地位高於漢人家庭。第八回中，作者還為我們展示了一場典型的旗俗婚禮。
說到北京民俗，廟會之多是一大特色。本書寫得最為細致生動的，就是妙峰山的廟會。1925年，北京大學的顧頡剛等就此做過專題調查．後來將調查材料編印成《妙峰山》一書。王度廬所寫廟會及跳崖風俗的起源、
“送會啟”的儀仗儀式、進香的路線、“香會”的分類與職能各種各樣的民間技藝表演形式，既可與民俗學家的調查互為參照。又更富於生活氣息。劉泰保的調度有方，“打磨廠哥兒們”的精彩技藝，正顯示著民俗學家讚賞過的下層社會所存人類“新鮮氣象”
(語見《妙峰山》一書)。在小說裏，這些民俗活動關係到一個機密的行動計劃，所以“嘉年華”式的狂歡之下，又隱現、彌漫著詭秘而悲壯的氛圍。民俗事象成為有機的故事情節，獲得了生動的文學個性。
(相比之下，電影結尾似乎少了幾分風俗畫的精彩。)
五
學術界尊王度廬為近代武俠悲情小說“開山立派的一代宗師”，他對包括金庸、古龍在內的港台“新派”武俠小說作家也影響深遠。古龍說：
“到了我生命中某一個階段中，我忽然發現我最喜愛的武俠小說作家竟然是王度廬。”
王度廬一生寫了16部武俠小說另有言情小說若幹。他的代表作
“鶴一鐵五部曲”描寫四代俠士、俠女的愛情故事，互相既有聯係又可各自獨立，
“鶴一鐵五部曲”在當時就很轟動，不僅在淪陷區流傳甚廣，而且不脛而走，影響遠及大後方，以致在重慶出現過有人冒充“王度廬教授”，連日演說“九華奇人傳”的事件(原著裏李慕白的師承淵源在九華山)。
王度廬的文字不事雕琢，淡雅處極近白描，極富於文學意象之美。他的作品較著重描寫人性的弱點與刻畫心理衝突，但在武打方麵卻“樸拙”得出奇，而以“俠骨柔情”貫穿全篇。台灣學者葉洪生說：
“說來也怪!王氏書中沒有奇幻情節，沒有神功秘笈，甚至連江湖幫派，武林高手都沒有，簡直不像是一般人所熟悉的武俠小說!咋看之下，王派‘江湖’平平無奇，
‘武藝’十分笨拙!其塑造的英雄兒女常唉聲歎氣，又心有千千結!似乎沒有一個叱吒風雲的好漢……但細加品味．掩卷深思，他們的身影都活生生、血淋淋地直逼眼前!泣訴江湖兒女的悲情、現實的無奈；令人感同身受，低迥不已。——這就是王度廬小說的藝術魅力。”
《臥虎藏龍》於一九四一年三月十六日至一九四二年三月六日連載於《青島新民報》，原名為《臥虎藏龍傳》，一九四八年三月由上海勵力出版社分五冊出版，書名改為《臥虎藏龍》。上個世紀八十年代以來，該書在大陸和港台地區又多次再版。
此次修訂整理主要依據的是上海勵力出版社的一九四八年三月版本。在本書的修訂過程中，對原書的一些文字、標點及部分字句作了訂正，對段落劃分作了調整，並略有刪節。王芹女士是王度廬先生的女兒，熟悉王度廬先生的語言習慣，由她來修訂是再好不過的事情了．因此此次出版的應是迄今為止最好的一個版本。